Artikel ini mencantumkan praktik yang tercantum dalam Warisan budaya takbenda UNESCO ke Kirgistan.
Memahami
Negara ini memiliki sembilan praktik yang terdaftar di "daftar perwakilan warisan budaya takbenda "Dan amalan yang diambil dari"daftar cadangan darurat Dari UNESCO.
Tidak ada latihan yang termasuk dalam "daftar praktik terbaik untuk menjaga budaya ».
Daftar
Daftar perwakilan
| Nyaman | Tahun | Domain | Keterangan | Menggambar |
|---|---|---|---|---|
| Seni pendongeng epik Akyn, Kirgistan | 2008 | * Tradisi dan ekspresi lisan * Praktik sosial, ritual, dan acara meriah | Mendongeng epik adalah bentuk utama ekspresi budaya nomaden Kirgistan. Seni Akyn, pendongeng epik, menggabungkan nyanyian, improvisasi, dan komposisi musik. Diceritakan selama festival keagamaan dan pribadi, upacara musiman atau hari libur nasional, epos telah bertahan selama berabad-abad berkat transmisi lisan. Nilai epos Kirgistan terutama karena plot dramatis dan dasar filosofisnya. Mereka adalah ensiklopedia lisan yang sesungguhnya tentang nilai-nilai sosial, pengetahuan budaya, dan sejarah Kirgistan. Yang paling terkenal adalah trilogi Manas yang berusia seribu tahun, luar biasa baik karena panjangnya (enam belas kali lebih panjang dari Iliad dan Odyssey karya Homer) dan karena kekayaan isinya. Perpaduan antara fakta sejarah dan legenda, itu mengabadikan peristiwa yang telah menandai sejarah Kirgistan sejak abad kesembilan. Kirgistan juga menyimpan empat puluh epos pendek lainnya. Berbeda dengan epos Manas yang ceritanya menjadi pusat perhatian, karya-karya ini biasanya dituturkan dengan iringan komuz, kecapi Kirgistan tiga senar. Setiap epik memiliki tema, melodi, dan gaya naratifnya sendiri. Keluarga Akyn dulunya adalah tokoh yang sangat dihormati yang melakukan tur dari satu daerah ke daerah lain dan sering mengikuti kontes mendongeng. Mereka dihargai karena bakat naratif mereka, bahasa tubuh ekspresif mereka, intonasi dan tiruan mereka yang hidup, selaras sempurna dengan dimensi emosional epos. Pada 1920-an, bagian pertama dari trilogi Manas ditulis, berdasarkan penampilan lisan dari penyanyi hebat Sagynbay. Epik tetap menjadi komponen penting identitas Kirgistan dan sumber inspirasi bagi penulis, penyair, dan komposer kontemporer. Interpretasi tradisional masih terkait dengan ruang budaya sakral hingga saat ini. Meskipun jumlah praktisi berkurang, master Akyn terus melatih kaum muda. Mereka didukung oleh inisiatif revitalisasi yang didukung oleh pemerintah Kirgistan. |  |
| Manas, Semetey, Seitek: Trilogi Epik Kirgistan | 2013 | * Seni Drama * Pengetahuan dan praktik tentang alam dan alam semesta * Tradisi dan ekspresi lisan | Trilogi epik Kirgistan dari Manas, Semetey dan Seitek menggambarkan bagaimana suku-suku yang tersebar bersatu untuk membentuk satu bangsa. Trilogi ini menjadi saksi memori sejarah orang-orang Kirgistan dan kelangsungan hidupnya berkat komunitas pendongeng epik yang terdiri dari pria dan wanita dari segala usia. Para narator menerima misi mereka setelah menerima mimpi kenabian yang dianggap sebagai tanda dari para pahlawan cerita. Selama pertunjukan, mereka memasuki keadaan seperti kesurupan dan menggunakan berbagai bentuk narasi, ritme, nada, dan gerakan untuk menciptakan kembali suasana historis epik. Narasi dari trilogi ini bisa berlangsung selama tiga belas jam terus menerus. Pertunjukan berlangsung di berbagai acara publik, dari festival desa hingga perayaan dan hari libur nasional.Pendongeng epik juga memberikan dukungan moral dan spiritual kepada komunitas dan individu lokal selama acara sosial, konflik atau bencana. Mereka melihat trilogi sebagai warisan budaya yang menjadi tanggung jawab mereka secara pribadi. Trilogi membantu kaum muda lebih memahami sejarah, budaya, lingkungan alam dan masyarakat dunia, dan memberi mereka rasa identitas. Sebagai komponen pendidikan formal, ia mempromosikan toleransi dan multikulturalisme. Melalui pendidikan nonformal, transmisi berlangsung secara lisan, dari master ke magang |  |
| Pengetahuan dan pengetahuan tradisional terkait dengan pembuatan yurt Kirgistan dan Kazakh (habitat nomaden masyarakat Turki) Catatan Kirgistan membagikan praktik ini dengan Kazakstan. | 2014 | * Pengetahuan terkait dengan keahlian tradisional * Praktik sosial, ritual, dan acara meriah | Yurt adalah jenis habitat nomaden bagi masyarakat Kazakhs dan Kirgistan. Ini terdiri dari bingkai kayu melingkar yang ditutupi dengan kain kempa dan diikat dengan tali; itu cepat dan mudah untuk dirakit dan dibongkar. Pemegang pengetahuan terkait pembuatan yurt adalah para pengrajin (laki-laki dan perempuan) yang membuat yurt dan dekorasi interiornya. Yurt terbuat dari bahan baku alami dan terbarukan. Para pria dan siswanya membuat bingkai kayu dengan tangan, serta aksesoris dari kayu, kulit, tulang dan logam. Para wanita mengurus dekorasi interior dan penutup eksterior, dihiasi dengan pola zoomorphic, vegetal atau geometris tradisional. Aturannya adalah mereka bekerja dalam kelompok masyarakat yang dibimbing oleh perajin berpengalaman, dan menggunakan teknik menenun, memintal, mengepang, merajut, menyulam, menjahit, dan kerajinan tradisional lainnya. Pembuatan yurt memanggil seluruh komunitas pengrajin, dan menyoroti nilai-nilai kemanusiaan yang sama, kerja sama yang konstruktif, dan imajinasi kreatif. Secara tradisional, pengetahuan dan keterampilan diturunkan dalam keluarga atau dari guru ke siswa. Semua perayaan, upacara, kelahiran, pernikahan dan ritual pemakaman berlangsung di sebuah yurt. Dengan demikian yurt tetap menjadi simbol keluarga dan keramahtamahan tradisional, yang mendasar bagi identitas masyarakat Kazakh dan Kirgistan. |  |
| Aitysh / aitys, seni improvisasi Catatan Kirgistan membagikan praktik ini dengan Kazakstan. | 2015 | * Seni Drama * Tradisi dan ekspresi lisan | Aitysh atau aitys adalah kompetisi improvisasi puisi lisan yang diucapkan atau dinyanyikan dengan suara alat musik tradisional: dombra Kazakh atau komuz Kirgistan. Dua pemain (akyn) saling berhadapan dalam improvisasi puitis pada isu-isu topikal. Kecerdasan mereka bergantian antara humor dan refleksi filosofis yang mendalam. Selama kompetisi ini, para pemain duduk berhadap-hadapan berimprovisasi dialog tentang semua jenis subjek yang diusulkan oleh penonton. Pemenangnya adalah orang yang dianggap telah menunjukkan keahlian musik dan ritmiknya, orisinalitasnya, kecerdikannya, kebijaksanaannya, dan kecerdasannya. Ungkapan yang paling fasih dan jenaka sering menjadi ucapan populer. Elemen tersebut ditampilkan dalam berbagai kesempatan, mulai dari hari libur lokal hingga acara nasional. Praktisi kemudian menggunakannya sebagai platform untuk mengangkat isu-isu sosial yang penting. Secara tradisional dilakukan oleh laki-laki, aitysh / aitys sekarang juga dilakukan oleh pemain perempuan yang mengekspresikan aspirasi dan pandangan perempuan melalui seni ini. Saat ini, aitysh / aitys adalah komponen budaya yang sangat populer dari masyarakat multietnis di Kirgistan dan Kazakhstan, dan merupakan bagian utama dari identitas komunitas pembawa. Penerjemah yang paling berpengalaman mengajar dan mewariskan pengetahuan dan keterampilan mereka kepada generasi muda. |  |
| Budaya membuat dan berbagi roti pipih Lavash, Katyrma, Jupka, Yufka Catatan Kirgistan membagikan praktik ini kepadaAzerbaijan, NS'Iran, NS Kazakstan dan Turki. | 2016 | * Pengetahuan dan praktik tentang alam dan alam semesta * Praktik sosial, ritual, dan acara meriah * Tradisi dan ekspresi lisan | Budaya membuat dan berbagi flatbread di komunitasAzerbaijan, dariIran, dari Kazakstan, dari Kirgistan dan dari Turki memenuhi fungsi sosial yang melaluinya tradisi ini terus diikuti oleh banyak individu. Pembuatan roti (lavash, katyrma, jupka atau yufka) melibatkan setidaknya tiga orang, seringkali dari keluarga yang sama, yang masing-masing memiliki peran dalam persiapan dan pembuatan roti. Di daerah pedesaan, proses terjadi antara tetangga. Toko roti tradisional juga membuat roti ini. Itu dimasak dalam tandyr / tanūr (oven tanah atau batu yang digali ke dalam tanah), di atas sājs (pelat logam) atau di kazans (kuali). Selain makanan biasa, roti pipih dibagikan pada acara pernikahan, kelahiran, pemakaman, hari raya, dan doa. Di Azerbaijan dan Iran, itu diletakkan di bahu pengantin wanita atau diremas di atas kepalanya untuk berharap kemakmuran pasangan sementara di Turki, itu diberikan kepada tetangga pasangan. Di Kazakhstan, diyakini bahwa roti ini disiapkan di pemakaman untuk melindungi almarhum sambil menunggu keputusan ilahi, dan di Kirgistan, berbagi roti memastikan almarhum tinggal lebih baik di akhirat. Praktek ini, secara aktif ditransmisikan dalam keluarga dan dari guru ke murid, mencerminkan keramahan, solidaritas dan kepercayaan tertentu yang melambangkan akar budaya bersama dan dengan demikian memperkuat perasaan memiliki komunitas. |  |
| 2016 | * Tradisi dan ekspresi lisan * Seni Drama * Praktik sosial, ritual, dan acara meriah * Pengetahuan dan praktik tentang alam dan alam semesta * Kerajinan tradisional | Novruz, atau Nowrouz, Nooruz, Navruz, Nauroz, Nevruz, menandai Tahun Baru dan awal musim semi di wilayah geografis yang sangat luas, termasuk, antara lain,Azerbaijan, NS'India, NS'Iran, NS Kirgistan, NS pakistan, NS Turki danUzbekistan. Dirayakan setiap 21 berbaris, tanggal dihitung dan awalnya ditetapkan berdasarkan studi astronomi. Novruz dikaitkan dengan berbagai tradisi lokal, misalnya penyebutan Jamshid, raja mitologi Iran, dengan banyak cerita dan legenda. Ritual yang menyertainya tergantung pada lokasi, mulai dari melompati api dan sungai di Iran hingga jalan-jalan di atas tali, meletakkan lilin yang menyala di pintu rumah, hingga permainan tradisional, seperti pacuan kuda atau gulat tradisional yang dipraktikkan di Kirgistan. Lagu dan tarian adalah aturan hampir di mana-mana, serta keluarga semi-suci atau makanan umum. Anak-anak adalah penerima manfaat utama dari perayaan dan berpartisipasi dalam banyak kegiatan seperti menghias telur rebus. Perempuan memainkan peran sentral dalam organisasi dan menjalankan Novruz, serta dalam transmisi tradisi. Novruz mempromosikan nilai-nilai perdamaian, solidaritas antar generasi dan dalam keluarga, rekonsiliasi dan bertetangga yang baik, berkontribusi pada keragaman budaya dan persahabatan antara masyarakat dan komunitas yang berbeda |  | |
| Kok-boru, permainan berkuda tradisional | 2017 | * Praktik sosial, ritual, dan acara meriah * Pengetahuan dan praktik tentang alam dan alam semesta * Pengetahuan terkait dengan keahlian tradisional * Tradisi dan ekspresi lisan | Kok-boru, permainan berkuda tradisional, adalah sintesis dari praktik, pertunjukan, dan permainan tradisional itu sendiri. Ini adalah permainan tradisional di mana dua tim penunggang kuda mencoba untuk menjatuhkan bangkai kambing (sekarang digantikan oleh pemain) atau "ulak" ke gawang lawan mereka. Komunitas pemegang kartu termasuk pemain di liga teratas, tim semi-profesional dan amatir, serta masyarakat umum. Pemain yang lebih berpengalaman berperan sebagai wasit, sedangkan "kalystar" (sesepuh) termasuk dalam kategori lain. Mereka adalah penjamin ketidakberpihakan permainan, elemennya adalah ekspresi dari tradisi budaya dan sejarah serta identitas spiritual para praktisinya. Ini membantu memperkuat kohesi komunitas, terlepas dari status sosial mereka. Permainan ini mempromosikan budaya kerja tim, tanggung jawab, dan rasa hormat. Pengetahuan tentang unsur tersebut terutama ditularkan secara alami melalui demonstrasi, serta melalui acara-acara perayaan dan sosial. Masyarakat yang bersangkutan secara aktif berpartisipasi dalam memastikan kelangsungan elemen melalui transmisi pengetahuan dan pengetahuan, melalui penelitian dan organisasi sesi pelatihan. Federasi Kok-Boru Nasional, didirikan pada tahun 1998, memainkan peran kunci dalam mempromosikan dan menjaga elemen melalui pengembangan dan organisasi kegiatan. |  |
| Keahlian Ak-kalpak, pengetahuan dan keterampilan tradisional yang berkaitan dengan pembuatan dan pemakaian topi pria Kirgistan | 2019 | * Pengetahuan dan praktik tentang alam dan alam semesta * Pengetahuan terkait dengan keahlian tradisional | Pengerjaan Ak-kalpak adalah bentuk kerajinan tangan tradisional Kirgistan. Ak-kalpak adalah tutup kepala tradisional pria yang terbuat dari kain kempa putih, terkait dengan makna mendalam dari tatanan suci. Keahlian ak-kalpak adalah kumpulan dari pengetahuan dan pengetahuan yang terus berkembang di bidang felting, cutting, menjahit dan menyulam pola, yang ditransmisikan ke komunitas yang bersangkutan oleh para praktisi elemen. Pengetahuan dan keterampilan yang diperlukan ditransmisikan melalui instruksi lisan, pelatihan praktis dan partisipasi dalam lokakarya manufaktur. Ada lebih dari 80 jenis ak-kalpak, dihiasi dengan berbagai desain, masing-masing memiliki sejarah dan makna sakral. Ramah lingkungan dan nyaman dipakai, ak-kalpak mengingatkan kita pada gunung bersalju yang keempat sisinya mewakili empat elemen: udara, air, api, dan bumi. Empat punggung bukit melambangkan kehidupan, biji ek di atas melambangkan keturunan dan memori leluhur, dan desain melambangkan pohon keluarga. Faktor pemersatu di antara berbagai suku dan komunitas Kirgistan, ak-kalpak membedakan Kirgistan dari kelompok etnis lainnya. Ini juga membantu mempromosikan inklusi, terutama ketika perwakilan dari kelompok etnis lain memakainya pada hari libur atau pada hari berkabung untuk mengekspresikan persatuan dan simpati mereka. Beberapa lokakarya diselenggarakan di seluruh negeri untuk memastikan transmisi pengetahuan dan pengetahuan yang diperlukan, dan pada tahun 2013 sebuah proyek berjudul "Dari generasi ke generasi", yang ditujukan untuk teknik tradisional pembuatan ak-kalpak, dilakukan dalam skala nasional. . Ini menghasilkan pameran dan penerbitan buku. |  |
| Permainan tradisional kecerdasan dan strategi: Togyzqumalaq, Toguz Korgool, Mangala / Göçürme | 2020 | * Praktik sosial, ritual, dan acara meriah * Pengetahuan terkait dengan keahlian tradisional | Permainan tradisional kecerdasan dan strategi yang disebut Togyzqumalaq, Toguz Korgool atau Mangala / Göçürme adalah permainan tradisional yang dapat dimainkan di papan khusus atau improvisasi, misalnya dengan menggali lubang di tanah. Permainan dapat dimainkan dengan pion batu, kayu atau logam, tulang, kacang-kacangan, biji-bijian, didistribusikan di dalam lubang; pemenangnya adalah pemain yang berhasil mengumpulkan pion paling banyak. Ada beberapa variasi permainan, misalnya papan permainan dapat memiliki dua, tiga, empat, enam atau sembilan lubang yang disusun sesuai dengan jumlah pemain, dan lama permainan tergantung pada jumlah pemain. Di negara-negara yang mengajukan, elemen tersebut terkait dengan kegiatan kerajinan tradisional lainnya, seperti ukiran kayu, ukiran batu dan pembuatan perhiasan. Ahli ukiran kayu dan batu dan perhiasan membuat nampan dan pion yang didekorasi dengan indah dan praktis. Desain nampan mencerminkan pandangan dunia tradisional dan kreativitas artistik para pengrajin. Permainan ini meningkatkan keterampilan kognitif, motorik dan sosial para pemain. Ini memperkuat pemikiran strategis dan kreatif mereka dan mengajari mereka kesabaran dan kebajikan. Ini ditularkan secara informal, tetapi juga melalui pendidikan formal. Saat ini komunitas yang bersangkutan telah mengembangkan aplikasi mobile untuk belajar bermain dan/atau bermain. Mereka merupakan sarana baru untuk mentransmisikan pengetahuan dan meningkatkan visibilitas praktik di kalangan anak muda. |  |
Daftar Praktik Perlindungan Terbaik
Kirgistan tidak memiliki praktik yang terdaftar dalam Daftar Praktik Perlindungan Terbaik.
Daftar cadangan darurat
| Nyaman | Tahun | Domain | Keterangan | Menggambar |
|---|---|---|---|---|
| Ala-kiyiz dan shirdak, seni karpet bulu tradisional Kirgistan | 2012 | * Pengetahuan terkait dengan keahlian tradisional * Pengetahuan dan praktik tentang alam dan alam semesta * Praktik sosial, ritual, dan acara meriah | Seni karpet felt tradisional adalah salah satu seni utama orang Kirgistan dan merupakan bagian integral dari warisan budaya mereka. Kirgistan secara tradisional memproduksi dua jenis permadani: ala-kiyiz dan shirdaks. Pengetahuan, teknik, keragaman, semantik ornamen dan upacara pembuatan karpet adalah semua elemen budaya penting yang memberi orang Kirgistan rasa identitas dan kontinuitas. Pembuatan permadani Kirgistan tidak dapat dipisahkan dari gaya hidup sehari-hari para nomaden yang menggunakannya untuk melindungi diri dari hawa dingin dan menghiasi interior mereka. Penciptaan permadani membutuhkan persatuan dalam masyarakat dan mempromosikan transmisi pengetahuan tradisional - pada prinsipnya dari wanita tua yang terkonsentrasi di daerah pegunungan pedesaan ke gadis-gadis muda dalam keluarga. Namun, seni tradisional ala-kiyiz dan shirdak terancam punah. Jumlah praktisi menurun, kebanyakan dari mereka berusia di atas 40 tahun. Kurangnya perlindungan pemerintah, ketidaktertarikan generasi muda, dominasi permadani sintetis murah dan kualitas buruk serta pasokan bahan baku yang tidak mencukupi hanya memperburuk situasi. Akibatnya, upacara ala-kiyiz menghilang dan shirdak terancam punah. |  |
