 Kuil Ain Birbīya | ||
| Ain Birbīya · Ain Birba عين بربية · عين بربيعة | ||
tidak ada info turis di Wikidata:  | ||
| ||
'Ain Birbiya (juga Ain Birbiyeh, Ain el-Birbiya, Ain el-Birba, Arab:عين بربية, Ain Birbīya, „Musim semi di kuil kuno“, البربية, Ain al-Birbīya) atau 'Ain Birbi'a (عين بربيعة, Ain Birba) adalah nama mata air di timur Mesir Wastafel ed-Dāchladinamai kuil yang hancur. Kompleks candi terbesar di lembah ini didedikasikan untuk dewa Amun-Nacht dan pendampingnya Hathor dan merupakan salah satu dari sedikit tempat suci Mesir yang menyebutkan nama kaisar Romawi Galba. Para arkeolog dan ahli Mesir Kuno harus tertarik pada situs arkeologi.
Latar Belakang
Terkadang penduduk setempat tahu lebih banyak daripada para arkeolog. Pengetahuan tentang keberadaan sebuah kuil Mesir kuno hidup atas nama sumbernya. Kompleks candi terbesar di depresi ed-Dāchla terletak di dekat sumbernya. Kata yang hanya digunakan dalam bahasa Arab Mesir Birba (Arab:بربة) Atau kata sifat nya Birbīya berarti eksklusif candi mesir kuno.
Itu Kuil adalah malam Amun dan pendampingnya Hathor dan memakai nama Mesir kuno Imeretapa yang saya kira Bukit gurun cara. Dewa lain yang disembah di sini adalah Osiris dan Isis, dewa pencipta Ptah dan Sachmet ("yang perkasa"), dewa matahari Re-Harachte dan permaisurinya Hathor-Nebet-hetepet, dewa kesuburan Amun dari Hibis dan Mut, dewa bumi Geb dan dewi langit Nut serta dewa udara Schu dan Nut.
Kuil lokal adalah satu-satunya yang melakukannya Malam Tuhan Amun ("Amun yang Kuat" atau "Amun yang Menang") ditahbiskan. Dia adalah dewa yang cukup muda yang hanya ada di sana sejak raja Ptolemeus Ptolemy IX ditempati. Representasi malam Amun hanya dapat ditemukan di Kuil Horus di Edfu dan di kuil-kuil lembah ini seperti kuil untuk Amun-Re di Deir el-Ḥagar dan kuil tutu di Ismant el-Charab. Malam Amun, penguasa padang pasir, adalah bentuk khusus Amun dari Thebes dan muncul dari penggabungan dewa Amun dengan Horus, yang membalaskan dendam ayahnya Osiris. Dia digambarkan sebagai kepala domba jantan atau kepala elang, seringkali dengan tombak di tangan. Dalam bentuk terakhir itu terjadi baik dengan dan tanpa sayap. Penggambaran dewa ini misalnya sebagai grafiti di bebatuan di sepanjang rute karavan ke lembah ini menunjukkan popularitasnya di zaman Yunani-Romawi.
Kuil itu pasti dibangun pada zaman Yunani. Di satu sisi, denah lantai dan tata ruang mendukung hal ini. Kedua, fakta bahwa dekorasi paling awal di gerbang masuk dari kaisar Romawi Agustus (Oktavianus) tanggal dari 31 SM. SM sampai 14 M memerintah. Tempat kudus itu didekorasi sekitar setengah abad kemudian, di bawah kaisar Servius Galba Caesaryang dibunuh pada 69 Januari. Kaisar Titus dan Domitianus memiliki counter-kuil dihiasi. Desainnya, mungkin juga konstruksi pronaos (ruang depan kuil) berasal dari kaisar Hadrian. Oleh karena itu, waktu pembangunannya adalah pada abad pertama sebelum atau pertama setelah Kristen.
Dan spesialisasi lainnya. Ini adalah salah satu dari sedikit kuil di mana kaisar bernama Galba (awalnya diyakini bahwa prasasti merujuk pada kaisar Komodus). Karena kaisar Galba hampir tidak didokumentasikan di kuil-kuil Mesir. Hanya di kuil Deir esch-Schalwīṭ dan masuk Hbis (dalam dekrit Tiberius Julius Alexander) dia masih dipanggil. Penggunaan dua varian nama Kaisar Galba yang berbeda dan berurutan secara kronologis memungkinkan dekorasi tempat kudus tersebut berasal dari musim gugur tahun 68 M.
Candi ini hanya sebagian saja yang dihias: terdapat relief pada gapura masuk pada dinding sekelilingnya, pada pronaos, pada sanctuary (Maha Suci) dan pada dinding belakang counter candi. Hampir tidak ada adegan pengorbanan, dan kebanyakan di counter-candi. Salah satu penggambaran khusus adalah dewa Osiris dan Seth berdampingan.
Kuil ini pertama kali dibangun oleh orang Italia pada tahun 1819 Bernardino Drovetti (1776-1852) disebut.[1] Dia melaporkan bahwa dia satu jam dari Tineida menghilangkan dinding fondasi (!) sebuah kuil di A'yn el Berbyeh di sisi kiri jalan (Arab:البربية) Telah ditemukan. Kurang dari setahun kemudian, kuil A'yn el Birbeh juga diambil alih oleh Prancis Frédéric Cailliaud (1787-1869) dikunjungi.[2] orientalis jerman Bernhard Moritz (1859–1939) melaporkan pada tahun 1900 dari perjalanannya ke gurun Libya bahwa setelah 20 menit berbaris melalui ladang yang penuh dengan pecahan tembikar dari Tineida, dia telah melihat substruktur (!) Dari sebuah bangunan besar (mungkin sebuah kuil).[3] Apa yang tampaknya tidak diketahui oleh siapa pun adalah bahwa batu-batu di permukaan tanah bukanlah fondasi, tetapi balok langit-langit, karena kuil itu sepenuhnya terkubur di dalam pasir.
Pada tahun 1982 candi ditemukan kembali oleh tim Proyek Dakhleh Oasis. Bukan hanya karena dia dikubur di pasir. Daerah itu digunakan untuk pertanian dan irigasi untuk waktu yang lama. Penggalian sejak 1985 ternyata sulit. Lapisan tanah yang lembap telah membuat balok-balok batu pasir kuno menjadi rapuh.[4] Sejak tahun 1988, ahli Mesir Kuno Olaf E. Kaper telah berpartisipasi dalam penggalian, yang telah selesai pada tahun 2010. Sebuah publikasi candi direncanakan.
Karena kondisi pelestarian yang buruk, candi itu diisi kembali. Kuil ini mungkin juga tidak akan dapat diakses oleh pengunjung di masa depan.
hampir disana
Kuil ini terletak sekitar 2,5 kilometer di sebelah barat Tineida. Dapat dicapai melalui jalan utama ke Keberanian. Jaraknya sekitar 500 meter di utara jalan. Jarak ini sekarang harus dijembatani dengan berjalan kaki di atas tanah berpasir.
Tempat Wisata Tourist
Situs ini dijaga dan tidak dapat lagi dimasuki tanpa persetujuan otoritas barang antik tertinggi di Kairo atau dinas barang antik di Mūṭ.
Pada titik ini hanya ada itu Kuil malam Amunhampir seluruhnya terkubur dalam pasir. Area ini dipagari, tetapi candi dapat terlihat dengan jelas.
Candi ini dikelilingi oleh tembok pembatas sepanjang 42 meter (timur-barat) dan lebar 21 meter, yang sebagian dibangun dari blok batu pasir dan batu bata adobe. Gerbang masuk batu setinggi 4 meter berada di sebelah timur tembok. Di gerbang adalah penggambaran kaisar Augustus sebelum malam Amun dan Hathor menyerahkan kalung upacara pada malam Amun. Di bagian dalam gerbang, malam Amun yang berkepala elang dan bersayap, ditemani seekor singa, digambarkan menikam sembilan suku bangsa, musuh Firaun. Hal khusus tentang ini adalah bahwa penindasan musuh dilakukan oleh dewa, yang sebenarnya adalah tugas raja. Hölbl menyatakan bahwa asumsi tugas kerajaan oleh dewa atau imamat di beberapa kuil di depresi didokumentasikan dalam penggambaran dan mewakili perkembangan di zaman Romawi. Di sisi lain, representasi ini memiliki paralel di kuil Hbis. Di sana, pada zaman Persia, dewa berkepala elang Seth, ditemani seekor singa, digambarkan membunuh ular Apophis yang menyebabkan kekacauan dengan tombak.
Candi itu sendiri juga dibangun dari batu pasir lokal. Candi ini berorientasi dari timur ke barat, panjang sekitar 28 meter termasuk pronaos dan candi counter, lebar sekitar 12,3 meter dan tinggi sekitar 5 meter. Rumah candi yang sebenarnya panjangnya 19 meter. Ukuran candi melebihi Deir el-Ḥagar. Candi ini terdiri dari pronaos sedalam 5 meter (ruang depan candi) dengan empat kolom dan dinding penghalang pada fasad dan dua kolom lebih lanjut di dinding samping. Pronaos mungkin belum diciptakan sampai zaman Hadrian, yang mendekorasinya. Dekorasi oleh Hadrian terjadi sekitar satu abad kemudian dari gerbang.
Di belakang pronaos ada kelompok kamar pertama dengan tujuh kamar. Ruang tengah di sisi kiri (selatan) berfungsi sebagai tangga. Aula pengorbanan melintang mengikuti. Tempat kudus (Yang Mahakudus) diakhiri dengan kapel samping di kedua sisi. Di kapel kiri ada tangga lain ke atap. Dekorasi tempat kudus diciptakan di bawah Kaisar Galba.
Sebuah candi tandingan sedalam sekitar 4 meter dibangun di dinding belakang candi. Fasadnya juga dibentuk oleh dinding penghalang. Tiang-tiang itu dibangun dari batu bata. Di dinding belakang candi konter, dewa Amun-Nacht digambarkan lagi.
akomodasi
Akomodasi tersedia di keberanian dan masuk Qasr ed-Dachla.
perjalanan
Kunjungan kuil dapat dilakukan dengan Tineida, Balāṭ dan Qilāʿ eḍ-Ḍabba terhubung.
literatur
- : 'A birbiyeh. Di:Harapan, Colin A.; Mills, A.J. (Ed.): Proyek Oasis Dakhleh: laporan awal tentang musim lapangan 1992-1993 dan 1993-1994. Oxford [dst.]: Buku Oxbow, 1999, Proyek Oasis Dakhleh; tanggal 8, ISBN 978-1900188951 , Hal.23-24.
- : Mesir Kuno di Kekaisaran Romawi; 3: Tempat-tempat suci dan kehidupan religius di gurun dan oasis Mesir. Mainz di Sungai Rhein: Mengoceh, 2005, Buku bergambar Zabern tentang arkeologi, ISBN 978-3805335126 , Hal.75-81.
- : Kartun Galba di Ain Birbiyeh. Di:Lembke, Katja; Minas-Nerpel, Martina; Pfeiffer, Stefan (Ed.): Tradisi dan transformasi: Mesir di bawah kekuasaan Romawi: prosiding konferensi internasional, Hildesheim, Roemer- dan Pelizaeus-Museum, 3–6 Juli 2008. Penderitaan: brilian, 2010, Budaya dan sejarah Timur Dekat kuno; 41, ISBN 978-9004183353 , hal.181-201.
Bukti individu
- ↑: Journal d'un voyage la vallée de Dakel. Di:Cailliaud, Frédéric; Jomar, M. (Ed.): Perjalanan l'Oasis de Thèbes et dans les déserts situés l'Orient et l'Occident de la Thébaïde fait pendant les années 1815, 1816, 1817 et 1818. Paris: Kerajaan kerajaan, 1821, Hal.99-105, khususnya hal.101. "A une heure de distance de Teneydeh, et sur la gauche du chemin, on s'arrête pour voir les reruntuhan d'un temple, dont il ne paroît plus que les murs de fondation. »
- ↑: Voyage a Méroé, au fleuve blanc, au-delà de Fâzoql dans le midi du Royaume de Sennâr, a Syouah et dans cinq autres oasis .... Paris: Kerajaan Kerajaan, 1826, Hal.225, jilid 1.
- ↑: Wisata aux oasis du desert libyque. Di:Buletin de la Société Sultanieh de Géographie (BSGE), vol.5 (1902), Hal.429-475, khususnya hal.451. “Après vingt minutes de marche, nous passâmes par un champ jonché de débris de poteries; les substructions d'un grand édifice (kemungkinan tidak ada candi), tampak depan. »
- ↑Anthony J. Mills menggambarkan kemajuan penggalian candi dalam berbagai laporan awal yang diterbitkan di Jurnal Masyarakat untuk Studi Barang Antik Mesir (JSSEA) (antara lain, Vol. 13 (1983), hlm. 121-141 (khususnya hlm. 132-134, pelat 9), Vol. 15 (1985), hlm. 105-113 (khususnya hlm. 109-113 , Tafeln 1-3), Jilid 16 (1986), hlm. 65-73 (khususnya hlm. 70-73)).
