Deir el-Madina - Deir el-Madīna

Pemandangan Deir el-Madīna di sebelah timur

Deir el-Madina · ‏المدينة‎

tidak ada info turis di Wikidata:

Deir el-Madina

Deir el-Madina, juga Deir el-Madinah, Deir el-Medineh, Dr el-Medîne, Arab:المدينة‎, Dai al-Madina, „biara kota“, Adalah situs arkeologi di on sisi barat Nil dari Luxor diantara Ramesseum dan Madnat Hāb serta barat Qurnat Mura. Di sini ada dalam satu ansambel sisa-sisa pemukiman pekerja nekropolis, pekerja pemakaman, dan kuburan mereka dari periode Ramessid - ini unik di Mesir - serta beberapa tempat suci dari Kerajaan Baru dan periode Yunani-Romawi. Situs arkeologi mendapatkan namanya dari Kuil Hathor Yunani, yang digunakan sebagai kuil pada zaman Kristen Koptik. Situs arkeologi ini menjadi sorotan bagi para pelancong ke Mesir.

Latar Belakang

Situs arkeologi ini menghadirkan keistimewaan tersendiri. Bukan hanya kita di sini Tidak menemukan kuburan anggota keluarga kerajaan atau pejabat tinggi, tetapi kuburan pengrajin dan seniman yang bertanggung jawab atas pembangunan kuburan kerajaan. Para pekerja nekropolis ini disebut "Pelayan di Lapangan Kebenaran". Di sekitar kuburan terletak juga pemukiman para pekerja ini. Pada saat itu Thutmose 'I. pemukiman menjadi polos dan sederhana Paa-demi, "Penyelesaian", lalu nanti Set-A3t, "Tempat yang bagus" atau Set-Ma3t atau Jmenty W3set, yang disebut "Tempat Kebenaran di Thebes Barat".

Dengan relokasi ibu kota Mesir kuno ke Thebes, hari ini LuxorDi Kerajaan Baru, pemukiman pekerja nekropolis didirikan, yang penduduknya secara eksklusif bertanggung jawab atas pembangunan makam kerajaan dan resmi. Seperti pada dinasti ke-21, ibu kota dan tentu saja kuburan kerajaan setelahnya Tani dipindahkan, pemukiman lokal menjadi berlebihan.

Itu penyelesaian ditutup dengan tembok, hampir seperti ghetto, sehingga para pekerja tidak bisa membocorkan rahasia apa pun. Sekitar 60 hingga 120 pekerja plus anggota keluarga mereka tinggal di pemukiman ini. Penduduknya adalah penambang, tukang batu, juru gambar, tukang plester, tukang plester, tukang batu, tukang kayu, tetapi juga juru tulis, penjaga, polisi dan pekerja tidak terampil seperti pembawa keranjang. Pasokan datang dari luar. Tidak ada pekerja tanah atau pertanian milik pemukiman.

Setengah bagian kiri dari papirus deposit Turin

Abbott Tomb Raider Papyrus, sekarang berada di British Museum

Ribuan ostraka, berlabel pecahan batu, dan papirus, seperti yang ditemukan di desa dan di lubang sumur di utara kuil Hathor Ptolemaik, melaporkan rencana pembangunan makam kerajaan dan kehidupan para pemukim. Sebelum 1824 konsul Italia dan Prancis berhasil Bernardino Drovetti (1776–1852) salah satu penemuan papirus paling spektakuler: yang disebut papirus deposit Turin atau papirus tambang Turin pTurin 1879 1899 1969 dari dinasti ke-20, deposit emas dan greywacke di sepanjang Wādī el-Ḥammāmāt menunjukkan adalah peta tertua kedua di dunia dan Mesir kuno tertua dan satu-satunya.^[1] Hanya bangsa Sumeria yang lebih cepat.

Sertifikat tertulis tersebut juga menjelaskan organisasi kerja. Pekerjaan dilakukan sembilan hari berturut-turut, lalu ada hari libur. Selain itu, tentu saja ada beberapa hari libur umum. Para pekerja dikelompokkan ke dalam tim, yang terdiri dari dua kelompok, masing-masing dengan seorang mandor dan dua puluh pekerja. Dan tentu saja kehadiran pekerja dan konsumsi material dijaga dengan cermat. Upah tersebut sebagian besar berupa hasil alam seperti barley dan emmer, lebih jarang dalam uang, dibayar. Tentu saja ada lebih banyak untuk mandor daripada pekerja biasa.

Seperti yang terlihat dari ostraka, gagasan merayakan penyakit sudah ada saat ini. Alasannya, misalnya, sakit kepala, atau istri: Anda harus membantu cucian besar atau dipukuli oleh pasangan Anda. Atau Anda hanya "malas".

Pada dinasti ke-20 situasinya memburuk dan kadang-kadang terjadi kekurangan makanan. Jadi itu datang di bawah Ramses III ke yang pertama di dunia, dalam apa yang disebut sebagai papirus pemogokan Turin pTurin 1880 didokumentasikan secara tertulis Pemogokan.^[2] Tetapi tuntutan hukum juga dilakukan untuk menghukum, misalnya, pencurian dan perampokan kuburan. Dari tahun ke-16 pemerintahan Ramses 'IX. melaporkan beberapa papirus, termasuk papirus Abbottt^[3]yang telah memfavoritkan Amherst Papyri^[4]yang telah memfavoritkan Mayer Papyri^[5] dan papirus Harris A^[6], tentang perampokan kuburan di makam kerajaan, di mana penduduk pemukiman ini terlibat secara signifikan, dan proses pengadilan.^[7]

Kuburan batu di utara kuburan

Penduduk desa meletakkan milik mereka di sisi timur pegunungan di sebelah barat pemukiman Makam batu di. Namun, tempat ini digunakan sebagai kuburan, sebagai nekropolis, bahkan lebih awal. Dokumen tertua berasal dari dinasti ke-11. Tentu saja, bagian utamanya berasal dari abad 18 – 20. Dinasti. Kuburan sering ditata sebagai makam piramida dengan halaman di depan lubang kuburan berada. Para pekerja membuat kuburan mereka sendiri sejauh waktu luang mereka memungkinkan. Seiring waktu hampir tidak ada ruang untuk kuburan lagi. Begitu tua, kuburan yang ditinggalkan digunakan kembali. Saat ini sekitar 50 kuburan yang dihias didokumentasikan di kuburan ini. Dewi pelindung nekropolis adalah yang berkepala ular Meretseger, untuk siapa ada yang terpisah di sebelah barat gundukan pemakaman 25.72750832.5985061 suaka(25 ° 43 39 N.32 ° 35 55 E) memberi.

Dalam Eksekusi dan subjeknya makamnya tentu saja berbeda dengan makam raja dan pejabat. Kamar-kamar diukir dari batu dan kamar-kamar berkubah yang akan didekorasi dibentuk dengan batu bata. Sebagian besar multi-warna, lebih jarang satu warna, kemudian diterapkan pada plester^[8] Lukisan dieksekusi. Warna-warna tersebut masih terpelihara dengan baik di banyak kuburan hingga hari ini. Penggambaran berisi gambar kehidupan setelah kematian dan ucapan dari Kitab Orang Mati^[9], tetapi tidak ada penggambaran almarhum dalam pekerjaan sehari-hari mereka. Jika kegiatan ditampilkan, maka ini sebagian besar adalah pekerjaan lapangan di akhirat. Namun, pekerjaan penguasa kuburan dan anggota keluarganya disebutkan. Kuburan itu sering digunakan sebagai tempat pemakaman keluarga. Peralatan dan barang-barang rumah tangga, furnitur dan kosmetik diberikan kepada almarhum.

Di bagian utara ada beberapa Tempat-tempat suci didirikan, seperti kuil Hathor di bawah Seti I dan kuil Amun dan Hathor di bawah Ramses II. Di Ptolemaic, yaitu Yunani, kali kuil untuk Hathor dan Maat dibangun. Itu digunakan sebagai biara di zaman Koptik, dari mana nama modern berasal: itu adalah biara kota yang sebenarnya.

Itu situs arkeologi Deir el-Madīna tidak diketahui selama itu. Dikunjungi pada Januari 1834 Robert Hay (1799–1863) makam Paschedu, TT 3 (TT = Makam Theban, Makam Theban), dan menggambarkannya dalam manuskripnya yang tidak diterbitkan.^[10] Penemuan kuburan nyata pertama pada Januari 1886 dengan penggalian berikutnya menyangkut kuburan Sennedjem, TT 1. Antara 1905-1909, ahli Mesir Kuno Italia menggali di pekuburan Ernesto Schiaparelli (1856–1928), yang penemuan terpentingnya adalah Makam Cha, TT 8.^[11] Sebuah tim penggalian Jerman di bawah Georg Möller bekerja di sini pada tahun 1911 dan 1913.^[12] Penggalian yang paling ekstensif dilakukan oleh tim yang dipimpin oleh Ahli Mesir Mesir Bernard Bruyère (1879–1971) dari tahun 1922 hingga 1940 dan dari tahun 1945 hingga 1951. Banyak penemuan ostraka terutama dibuat oleh Ahli Mesir Kuno Ceko Jaroslav erný (1898-1970) berhasil.

hampir disana

Peta Deir el-Madīna

Ada loket tiket sekitar 5 kilometer dari pendaratan feri di tepi barat, sekitar 500 meter di barat Colossi of Memnon (25.72282832.604573Loket tiket di Qurnat Mura'i1 25 ° 43 '22 "N.32 ° 36 '17 "E), di mana Anda juga harus membeli tiket ke Deir el-Madīna. Biaya masuk adalah LE 100 dan untuk siswa LE 50 untuk makam dan Kuil Hathor. Untuk makam Paschedu, tambahan LE 30 atau LE 15 harus dibayarkan (per 11/2019).

Mulai sekarang, jalan beraspal mengarah langsung ke barat pemukiman Qurnat Mura (25.72521532.602873Qurnat Mura'i1 25 ° 43 31 N.32 ° 36 '10 "E), yang terletak di kawasan perempatan jalan, langsung menuju situs purbakala. Jarak dari loket tiket hanya di bawah satu kilometer. Ada tempat parkir untuk kendaraan (25.72697432.600909area parkir2 25 ° 43 '37 "N.32 ° 36 '3 "E) di bagian selatan tapak, sisa jalan harus ditutup dengan berjalan kaki di tanah sebagian berpasir.

Tempat Wisata Tourist

Dari tempat parkir Anda sudah bisa melihat sisa-sisa pemukiman kuno di sebelah timur. Di sebelah kiri, di barat, adalah kuburan para pekerja nekropolis. Kuburan yang dapat diakses publik hanya berjarak beberapa meter dari satu sama lain. Di utara desa ada kuil Hathor Ptolemeus langsung di lereng yang curam.

Seperti yang dijelaskan di bagian Kedatangan, Anda harus mendapatkan tiket terlebih dahulu di loket tiket pusat.

Dilarang memotret di kuburan.

Makam Sennedjem, TT 1

Piramida di makam Sennedjem

Pintu ke makam Sennedjem, saat ini di Museum Mesir di Kairo

Kuburan TT 1 (TT = Makam Theban, Makam Thebes,-نيجم‎, 25.72760232.60062Makam Sennedjem2 25 ° 43 39 N.32 ° 36 2 E) milik Sennedjem (Sennudem), yang berarti "saudara itu menyenangkan". Dia adalah "pelayan di tempat kebenaran", yaitu, pekerja nekropolis sederhana tanpa posisi menonjol. Ia hidup pada zaman raja-raja Seti I dan Ramses II pada dinasti ke-19. Ayahnya bernama Chaʿbechnet. Dengan istrinya Iinerferti ia memiliki dua putra, Chaʿbechnet, dimakamkan di kuburan TT 2B, dan Chonsu, dimakamkan di kuburan TT 2. Rumahnya di pemukiman juga dikenal.

Makam Sennedjem ditemukan oleh Salam Abu Duhi dan ketiga temannya dan baru digali sehari kemudian. Pada tanggal 31 Januari 1886, penemuan itu dibuat oleh Syekh Omar Gaston Maspero (1846–1916), kepala Dinas Purbakala Mesir, melaporkan. Ada penggalian lebih lanjut dan pekerjaan pembersihan sampai tahun 1924. Ketika ditemukan, ruang peti mati masih belum tersentuh, segelnya masih utuh. Di peti mati, ditemukan 20 mumi, yaitu penguburan dari beberapa generasi, termasuk istri Sennedjem, Iineferti. Perlengkapan makam tersebut antara lain mebel, perkakas, perkakas arsitektur, kotak kanopi, peti mati shabti, kotak toilet istrinya, dan lain-lain, yang kini ada di dalam makam. Museum Mesir untuk Kairo dipamerkan adalah. Diyakini bahwa kuburan itu dibuat atau dirancang oleh putranya, Chonsu.

Satu milik kuburan Superstrukturyang harus dilihat, juga karena sebagian telah direkonstruksi. Makam itu memiliki halaman 12,4 × 9,4 meter persegi, yang dikelilingi oleh dinding batu dan memiliki tiang sebagai fasad. Di bagian belakang halaman ada tiga piramida di dasar yang sama. Yang selatan untuk ayahnya (tinggi 7,5 meter), yang tengah untuk Sennedjem sendiri (tinggi 6,85 meter) dan yang utara untuk putranya Chonsu (tinggi 6 meter). Bagian luarnya diplester dan dikapur. Semua piramida memiliki pintu masuk ke kapel. Ada ceruk untuk prasasti batu kapur di atas pintu masuk. Piramida makam dimahkotai dengan piramida relief (ujung piramida). Kapel memiliki representasi, tetapi mereka hanya disimpan di kapel Chonsu.

Di depan piramida kuburan ada tiga lubang kuburan, sekitar 1,4 × 0,7 meter dalam penampang. Porosnya dilapisi dengan batu bata lumpur kering dan, dalam kasus ayah dan anak Sennedjem, mengarah ke kamar yang dipahat kasar.

Putra penguasa makam di bawah kursi ibunya Iinerferti (dinding selatan barat)

Osiris di kuil (dinding utara)

Anubis membungkuk di atas mumi Sennedjem (dinding utara)

Makam Sennedjem dirancang jauh lebih baik. Itu terdiri dari tiga ruang depan yang dihubungkan oleh tangga dari timur ke barat; poros menuju ke ruang paling timur. Tangga lain membentang ke utara dari yang tengah ke ruang pemakaman yang sebenarnya. Dan hanya yang terakhir yang didekorasi. Ruang depan kira-kira berbentuk bujur sangkar dengan panjang sisi 3,5 meter. Hari ini koridor modern mengarah ke kuburan.

Itu Ruang peti mati memiliki panjang 5,12 meter, lebar 2,61 meter, tinggi 2,4 meter dan memiliki langit-langit berkubah. Itu ditutupi dengan batu bata. Anda memasuki ruangan di sisi panjang selatan. Area pintu masuk sudah dihias, daun pintu sekarang ada di Museum Kairo. Di sisi timur, yaitu di sebelah kanan, Anda dapat melihat kucing jantan matahari membunuh ular Apophis di depan Anda ischedPohon di atas prasasti besar. Di seberangnya Anda dapat melihat dewa Aker, yang digambarkan sebagai sepasang singa yang membawa matahari di cakrawala. Penguasa makam dapat dilihat di langit-langit saat dia memuja matahari di cakrawala.

Mari kita mulai dengan dinding sebelum beralih ke langit-langit. Itu Separuh barat tembok selatan cabang dua register (strip gambar). Di register atas ada kutipan dari Book of the Dead 17 (penguburan dan transfigurasi almarhum di dunia orang mati): Mumi master pemakaman terletak di antara Isis (kiri) dan Nephthys dalam bentuk elang . Di bawah ini Anda dapat melihat kerabat di sebelah kiri, di tengah putra pertama Sennedjem bersama istrinya di hadapan putra mereka yang menyumbangkan persembahan air, dan di sebelah kanan makam tuan Sennedjem bersama istrinya Iineferti. Di sebelah kursi Anda dapat melihat anak-anak almarhum dan di depan pasangan putra mereka Chonsu as semi-Imam memberi air. Orang-orang digambarkan dalam jubah putih, dengan kerucut salep di kepala mereka yang mengeluarkan aroma yang menyenangkan.

Berikut ini Tembok barat seseorang melihat penguasa kuburan dan istrinya di depan tiga belas dewa dunia bawah, yang berjongkok di dua baris di belakang Osiris (atas) dan Re-Harachte. Prasasti itu mengacu pada Book of the Dead 190 (penghargaan dari penguasa kuburan). Pada tympanum Anda dapat melihat dewa Anubis dan Udjat di atas setiap kuburan dalam fungsinya sebagai penjaga pintu.

Pada Menghadap utara, yaitu dinding membujur berikut, Anda dapat melihat tiga representasi Kitab Orang Mati ayat 125 (Apa yang harus dikatakan ketika Anda sampai di Aula Kebenaran Lengkap ini). Di sebelah kiri Anda dapat melihat dewa kematian Anubis di depan mumi makam dan di tengah kuil Osiris. Di sebelah kanan Anda dapat melihat hasil penilaian positif orang mati. Tuan kuburan yang dibenarkan dipimpin dari Anubis ke Osiris. Di depan mereka adalah penguasa kuburan yang berlutut dan hormat di depan struktur pengorbanan.

Pasangan menikah berjuang untuk rami di ladang terburu-buru (dinding timur)

Sennedjem membajak di sawah (dinding timur)

pada tembok timur adalah tuan kubur dan istrinya di Sechet-iaru-Menampilkan ladang terburu-buru, yang dikelilingi oleh air dan berfungsi sebagai tempat tinggal bagi yang diberkati, ditebus dari kematian setelah pengadilan di pengadilan orang mati. Di atas, pasangan itu memuja lima dewa, di belakang mereka putra mereka ada di perahu (perahu buluh). Di paling kanan Anda dapat melihat anak laki-laki lain melakukan upacara pembukaan mulut pada ayahnya sehingga dia bisa bernafas bahkan dalam kematian (Book of the Dead 110, Amsal dari Sacrificial Field). Di bawah ini Anda dapat melihat pasangan memanen dua kali: di atas mereka memanen gandum dengan sabit, di bawah mereka mencabut rami dari tanah, dan Sennedjem membajak ladang. Di ujung bawah Anda dapat melihat tanaman semak-semak, termasuk pohon kurma. Di tympanum Anda dapat melihat tongkang matahari Re-Harachte-Atum, di haluannya terdapat tikar dekoratif dengan burung layang-layang sebagai simbol keabadian. Kulit kayu ini disembah oleh babun di kedua sisinya.

Pada yang tersisa Bagian timur tembok selatan orang dapat melihat di atas representasi Book of the Dead 145 (Amsal untuk memasuki gerbang kekaisaran Osiris yang tidak dapat diakses di medan terburu-buru): berikut adalah sepuluh penjaga dengan pisau dan gerbang mereka. Tuan kuburan harus mengetahuinya sehingga dia bisa melewatinya. Di daftar bawah Anda dapat melihat pesta anggota keluarga almarhum.

Sepasang suami istri di depan pohon dewi Nut (langit-langit sisi utara)

Matahari yang baru lahir sebagai anak sapi yang membawa bintang pagi (cat air, langit-langit sisi selatan)

Pada selimut ada dua sketsa masing-masing dengan empat sketsa untuk Kitab Orang Mati. Di sisi selatan, dari kiri ke kanan, ini adalah Amsal 109 (Amsal dari mengetahui timur Bas): Anak lembu melambangkan matahari, yang baru lahir di timur, yang membawa bintang pagi. Dalam sketsa berikutnya, penguasa makam harus "mengetahui Bas (kekuatan) Buto" (Amsal 112): Anda melihat penguasa makam di depan Horus dan pelindung kendi kanopi, Amset dan Hapi. Dalam sketsa ketiga, penguasa makam harus menggunakan barat Bas tahu (Amsal 108) di mana matahari terbenam. Sennedjem berdiri di hadapan dewa-dewa Barat. Ular Apophis di atas cakrawala, yang mengancam jalannya matahari, harus dihukum. Sketsa terakhir menunjukkan penguasa kuburan di depan Thoth, Sia dan Atum. Di sini dia harus "mengetahui dasar Hermopolis" (Amsal 116).

Di sisi utara ada empat sketsa berikutnya (dari kiri ke kanan): Sennedjem berdiri di gerbang timur dan barat (Amsal 68: “Keluar pada siang hari”). Dalam sketsa kedua Anda dapat melihat perahu Re, di atasnya menggunakan-Burung Re, Re-Harachte-Atum dan dewa kesembilan yang agung (Amsal 100: "Buku untuk menyempurnakan almarhum dan membiarkannya turun ke barque Re"). Dalam sketsa ketiga Anda dapat melihat penguasa kuburan dan istrinya di depan empat dewa, di mana bintang-bintang dan bulan berada (Amsal 135: "Untuk berbicara ketika bulan telah diremajakan pada hari pertama bulan"). Sketsa terakhir menunjukkan pasangan di depan dewi pohon Nut, yang merawat orang mati (Amsal 59: "Menghirup udara dan memiliki air di alam orang mati").

Makam Inherchau, TT 359

Dengan tiket makam Sennedjem Anda juga bisa mengunjungi makam berikut TT 359, yang terletak di sekitar makam Sennedjem.

Ini milik Lihat ke dalam (juga Jn-ḥr-ḫʿw, Inḥerchaʿw, Inihercha, Inherkau) atau. Onuris-cha. "Kepala pekerja di Lapangan Kebenaran" hidup pada masa Ramses 'III. dan Ramses 'IV. Nama ayahnya adalah Hajj dan istrinya adalah Web. Kuburan itu pertama dari Egyptologist Jerman German Carl Richard Lepsius (1810-1884) dikunjungi dan dijelaskan sekitar tahun 1845,^[13] Penggalian lain dilakukan oleh Ahli Mesir Mesir Bernard Bruyère (1879–1971) pada tahun 1930. Temuan tersebut termasuk kapal dan sisa-sisa peti mati istri penguasa makam. Inherchau memiliki kuburan lain, yaitu TT 299.

Makam Inherchau juga dimiliki sebagai Superstruktur halaman di mana tiga lubang mengarah ke ruang pemakaman bawah tanah. Di sebelah barat laut di belakang halaman ini adalah kamar makam almarhum.

Sebuah pintu masuk mengarah ke aula melintang, dari mana tangga mengarah ke aula longitudinal berkubah yang bersebelahan. Representasi di aula melintang telah sangat terpengaruh.

Tuan dan istri kuburan di hadapan raja dan ratu (setelah Lepsius)

Pada sisi kanan pintu masuk aula melintang seseorang melihat penguasa kuburan dalam kulit macan kumbang dengan persembahan dupa dan istrinya. Anda berdiri di depan dua register di mana raja, ratu dan pangeran digambarkan. Di atas ada tiga raja (termasuk Amenhotep I dan Ahmose) dan tujuh ratu, di bawah tujuh raja (termasuk Ramses II dan Mentuhotep II), seorang ratu dan seorang pangeran. Di ujung daftar bawah adalah pelukis Huj dengan palet di tangannya.

pada dinding sempit kanan Anda masih bisa melihat sayap dewi Nephthys.

Berlawanan dengan dinding sempit kiri Anda dapat melihat sisa-sisa dewi bersayap Isis, termasuk penguasa kuburan dan istrinya di depan sapi Hathor dan di bawah di depan sembilan penjaga gerbang ke dunia bawah.

Di dinding belakang pernah ada representasi Osiris yang sekarang hilang.

dalam Bagian ke ruang peti mati Di sebelah kiri mengungkapkan Anda dapat melihat almarhum dengan putranya Hor-Min, yang memegang palet, dan sebaliknya mengungkapkan, istri almarhum Web dengan putrinya. Keduanya menghadap ruang peti mati.

Tidak lagi di kuburan hari ini: potret Amenophis I dan Ahmosi-Nefertiri (setelah Lepsius)

Representasi dalam Ruang peti mati lebih baik dipertahankan. Dinding pintu masuk ruang pemakaman sekarang kosong: inilah representasi Amenhotep I dan ibunya Ahmosi-Nefertiri. Representasi dipotong dan sekarang di Donat Museum Mesir.^[14]

Di dinding panjang ada sketsa buku mati dalam tiga register masing-masing.

Kucing jantan matahari membunuh ular Apophis (dinding kiri)

“Pendeta web di tempat yang indah”, Ken, mempersembahkan sosok Osiris dan kotak ushabti kepada pasangan almarhum di hadapan beberapa cucu (dinding kanan).

pada dinding kiri berada di daftar teratas tujuh adegan yang ditampilkan. Ini adalah penguasa kuburan dengan tongkat pertama saat dia meninggalkan kuburan. Awalnya dia akan berbalik ke arah Amenhotep I. Sebuah perahu mengikuti, di mana pasangan itu berada di bawah kanopi dengan putra mereka Inherchau, yang mengemudikan perahu. Scarab besar memegang pita besar digambarkan di bawah perahu. Berikut almarhum dibawa ke Osiris oleh Thoth. Dalam apa yang disebut "pengakuan negatif atas dosa" yang mengikutinya, penguasa kubur membenarkan dirinya sendiri - dia tidak berdosa. Kemudian penguasa kuburan dibawa ke lautan api oleh dewa berkepala kera. Dua tongkang melaju di belakangnya, di salah satunya Anda masih bisa melihat kepala elang dengan cakram matahari. Di perahu lain adalah dewa Isis, Thoth, Chepre dan Hu. Akhirnya, empat dari empat belas wilayah pertama dari alam orang mati mengikuti, di mana berbagai kemuliaan menunggu almarhum.

dalam daftar kedua tujuh adegan lagi menyusul. Pertama, orang mati yang berlutut menyembah bunga teratai di kolam. Kemudian dia memuja tiga jiwa berkepala serigala yang berlutut dari Hierakonpolis (Nechen), berikut yang hijau menggunakan-Burung, bangau yang mewakili jiwa Re atau Osiris. Di belakangnya, Anubis, diikuti oleh lambang Osiris, menempelkan hati di hidung mumi almarhum. Selanjutnya, penguasa kuburan yang berlutut memuja elang Horus, dan di bawah satu isched-Pohon, Ular Apophis terbunuh oleh matahari yang mabuk. Akhirnya, di bawah jaring pengaman yang kosong, ada Nacht-em-Mut, seorang kepala pekerjaan, dengan staf yang panjang.

dalam daftar terendah hanya ada tiga adegan yang terjadi di hadapan penguasa kubur dan istrinya: dua anak laki-laki membawa dupa dan korban air dari satu dia-Vase. Kemudian ikuti enam pendeta, yang pertama adalah satu semiImam di kulit panther, dengan panci dupa dan dia-Vas. Di akhir, mereka merebus seorang harpa buta yang memainkan dan menyanyikan sebuah lagu di depan pasangan itu.

pada dinding kanan sebaliknya menunjukkan bahwa daftar atas lima adegan (dari kanan ke kiri): Tuan makam berdoa ba- (Jiwa) burung duduk di tiang. Selain itu, penguasa kuburan memuja dewa pencipta Ptah. Sekarang mengikuti teks yang lebih panjang dari Book of the Dead 42 (mengatakan untuk menangkal kerusakan yang terjadi di Herakleopolis). Di belakangnya duduk burung walet di atas bukit, suatu bentuk keberadaan yang ingin diadopsi oleh almarhum. Pada akhirnya Anda melihat almarhum di depan singa Aker, yang membawa matahari di cakrawala.

dalam daftar berikut ada enam adegan: pertama (kanan) melihat dewi Hathor, yang pernah menjadi ibu raja Ahmosi-Nefertiri. Dalam adegan berikut, almarhum menyembah situs-Ular, yang muncul di sini sebagai dewa asli Akibatnya, penguasa kuburan berdoa empat sabSerigala yang menarik tongkang matahari di dunia bawah. Selanjutnya, seorang pendeta berkepala elang melakukan upacara pembukaan mulut di kuburan tuan. Selanjutnya datang almarhum yang duduk di depannya ka dan elang barat.

dalam register bawah tiga adegan ditampilkan: di sebelah kanan pasangan berada di depan meja makan. Ini diikuti oleh lima pasangan, banyak di antaranya disebut sebagai putra atau putri, dan seorang pendeta dengan kulit macan kumbang dan tongkat berkepala domba jantan di depan almarhum yang duduk. Terakhir, ada pembawa hadiah, dua pria dan seorang wanita yang membawa keluarga almarhum sesosok Osiris, kotak shabti, vas bunga, dan botol parfum. Selain penguasa makam dan istrinya, yang sama-sama duduk di kursi, Anda dapat melihat empat cucu, tiga perempuan dan satu laki-laki.

Pada Dinding belakang orang melihat almarhum dalam adegan ganda: di sebelah kiri dia berdiri dengan putranya Hor-Min di depan Ptah, di sebelah kanan dengan putranya Qen (e) na di depan Osiris.

Makam Irinefer, TT 290

Untuk waktu yang singkat pada tahun 2010/2011 makam Irinefer, TT 290, dibuka sebagai pengganti makam Sennedjem.

Irinefer, juga Irinūfer, juga seorang "pelayan di tempat kebenaran di Barat". Makamnya adalah Ramesside. Orang tuanya adalah Siwazyt, kepala perahu Amun, dan Tausret. Istrinya bernama Mehitchati. Makam itu ditemukan oleh Bernard Bruyère pada Februari 1922, bersama dengan kuburan tetangganya, kuburan Nu dan Night-Min, TT 291. Temuan termasuk tablet pengorbanan penguasa makam dan berbagai prasasti dan fragmen prasasti.

Satu milik kuburnya juga Halaman depan dengan tiang di depan dan dua piramida kuburan di belakang, lebarnya 9,1 meter dan dalamnya 6,4 meter. Dari halaman tiga poros mengarah ke dua kuburan. Ini adalah makam Irinefer di sebelah kanan dan makam Nu dan Nacht-Min, dua pekerja nekropolis, di sebelah kiri. Kedua kuburan memiliki kapel di piramida kuburan, yang juga didekorasi. Kedua kuburan juga terhubung di bawah tanah.

Poros ke kuburan Irinefer pertama-tama mengarah ke ruangan yang kira-kira berbentuk persegi. Ruang cacat, di mana poros ketiga berakhir, mengarah ke ruang peti mati melintang Irinefer.

Dindingnya Ruang peti mati des Irinefer dilapisi dengan batu bata yang menyatu di bagian atas dalam lemari besi. Pintu masuk ada di sisi selatan, tetapi tidak di poros, tetapi hampir di dekat sudut kanan. Ruangan itu lebarnya sekitar 5,5 meter, dalam 2,6 meter, dan tingginya sekitar 2 meter. Gelar penguasa makam diberikan di pos luar. Di sebelah kiri terlihat seekor serigala Anubis dan kerabatnya dengan sesaji di bawahnya. Pengungkapan sebaliknya berisi teks dari Kitab Orang Mati. Langit-langit pintu menunjukkan dewi Nut yang berlutut dan bersayap.

Itu dinding pintu masuk barat pertama menunjukkan representasi dalam dua register. Di bagian atas Anda dapat melihat penguasa kuburan dan istrinya memuja anak sapi (matahari) di antara dua pohon. Di bawah ini adalah almarhum di depan Anda menggunakan-Burung mewakili jiwa Re atau Osiris, di atas kapal. Ini diikuti oleh orang tua yang memuja penguasa kuburan dan almarhum yang berlutut saat ia menawarkan potret dewi Maat kepada Ptah.

Berikut ini tembok sempit barat seseorang melihat dewa kematian Anubis saat dia membungkuk di atas mumi makam. Di dinding utara ada lagi penggambaran dalam dua register: di atas, penguasa kuburan memuja elang di tiang, di bawah almarhum dipimpin oleh Anubis ke Osiris.

Pada tympanum pada dinding kanan (timur) ada dua representasi. Di satu sisi, ini adalah almarhum (yang hilang), putranya dan istrinya, yang berlutut untuk memuja Sobek sebagai buaya, ular dan Chepre, yang duduk di depan struktur pengorbanan. Adegan kedua menunjukkan seorang pendeta Junmutef di depan 36 dewa dunia bawah.

Mulai dari dinding pintu masuk timur di seberang Sisi sempit kecuali tembok utara, ada dua adegan lagi yang berhubungan dengan Kitab Orang Mati. Jadi seseorang mengenali penguasa makam yang memuja Osiris dan dua penjaga gerbang serta apa yang disebut pengakuan dosa negatif - yaitu, penguasa makam tidak melakukan dosa - di mana penguasa makam terlihat di depan kuil dengan bentuk babon dewa Thot (dua kali), Schu dan Maat melihat.

Pada Langit-langit berkubah ada tiga representasi: di satu sisi, master kuburan berlutut sedang minum dari kolam dengan pohon palem, di sisi lain sapi Mehetwert ditampilkan dengan elang di kolam. Selanjutnya, seseorang melihat almarhum bersama putranya, bagaimana mereka menyembah Ptah, ba-Burung almarhum dan almarhum di depan kuburnya. Dewa bintang lima digambarkan di tengah.

Makam Paschedu, TT 3

Tiket terpisah diperlukan untuk makam Paschedu!

Pintu masuk ke makam Paschedu

Dewa di dinding kiri depan ruang peti mati

Tympanum di dinding belakang ruang peti mati

Pemilik makam Paschedu, TT 3, ‏اشيدو, Apakah mandor dan pelayan di Square of Truth dan hidup pada periode Ramesside. Dia juga memiliki kuburan kedua, kuburan TT 326. Ayahnya bernama Men (e)na, ibunya Huj. Dengan istrinya Nedjembehdet ia memiliki dua putra, Men (e) na dan Kaha, dan seorang putri.

Kuburan pertama kali disebutkan pada tahun 1834 oleh pengelana Robert Hay (1799–1863).

Kuburan juga memiliki satu Superstruktur dengan sebuah kapel. Poros, sekarang juga tangga, mengarah ke tiga kamar menghadap ke barat berturut-turut, yang hanya didekorasi paling belakang. Tepat di depan dinding belakang ruang terdalam adalah peti mati. Temuan lainnya adalah shabtis (Museum Borély di Marseille) dan sebuah tablet kurban putranya Men (e) na.

Ruang depan memiliki panjang 5 meter, lebar antara 3 hingga 3,4 meter, dan tinggi 3 meter. Itu hanya diukir kasar dari batu, langit-langitnya berbentuk kubah. Sebuah pintu masuk seperti terowongan mengarah ke ruang peti mati, yang panjangnya sekitar 3,9 meter, lebar 2,3 meter dan tinggi sekitar 2,5 meter. Kamar memiliki langit-langit berkubah.

Pada pengungkapan Terowongan pintu masuk ke ruang pemakaman ada serigala dengan cambuk di tiang. Para serigala melihat ke pintu masuk kuburan. Langit-langit terowongan memuat prasasti.

Di belakang terowongan di dinding pintu masuk kanan mungkin representasi kuburan yang paling terkenal: Anda melihat penguasa kuburan berlutut di tanah di bawah pohon palem, minum air dari kolam. Di dinding pintu masuk yang berlawanan Anda dapat melihat kerabatnya di tiga register. Di buhul kiri atas ada adegan dewi pohon kecil dengan pria kuburan yang berlutut. Auf dem Tympanon der Eingangswand sieht man den geflügelten Gott Ptah-Sokar in einer Barke. An den Enden der Barke sieht man die Söhne Menna und Kaha, wie sie die Barke anbeten.

Auf der linken, südlichen Wand gibt es nur eine große Szene: der Grabherr und seine Ehefrau beten im Beisein von zwei Kindern den falkengestaltigen Horus an. Umrahmt wird die Szene von einer großen Inschrift, der Hymnus ist an Osiris und Horus gerichtet.

Auf der Nordwand sieht man den Grabherrn im Beisein seiner kleinen Tochter, wie er die sitzenden Götter Re-Harachte, Atum, Chepre, Ptah und den Djedpfeiler anbetet. Seitlich über dem Sarkophag, der heute fehlt, befanden sich Darstellungen der Abydosfahrt des Verstorbenen, und zwar links mit seinem Sohn, und rechts mit seiner Ehefrau und einem Kind im Boot.

An der Rückwand ist nur der Tympanon mit einer Darstellung versehen: Osiris sitzt vor dem Westgebirge und dem falkengestaltigen Horus. Zwischen beiden Göttern befindet sich der kniende Grabherr und über ihn ein Udjat-Auge mit einem Gefäß mit Fackeln. An der rechten Seite befindet sich ein Dämon, der ebenfalls eine Fackel auf den Knien trägt. Der Sarkophag trug Inschriften wie das Negative Sündenbekenntnis und die Darstellungen des anbetenden Grabherrn und die des Anubis, der sich über die Mumie beugt.

An der Decke befinden sich zu beiden Seiten eine Götterreihe und dazwischen eine große Inschrift, eine Litanei an den Sonnengott Re. Die linke, südliche Reihe zeigt die acht Götter Osiris, Isis, Nut, Nu, Nephthys, Geb, Anubis und Upuaut. Die nördliche Reihe besteht aus den acht Göttern Osiris, Thoth, Hathor mit Sistrum, Re-Harachte, Neith, Selkis, Anubis und Upuaut. Alle Götter außer Osiris und Hathor besitzen ein Anch-Zeichen auf dem Knie.

Arbeitersiedlung

Arbeitersiedlung

Die Siedlung (25.72803732.601365Arbeitersiedlung3 25° 43′ 41″ N32° 36′ 5″ O) ist von einer Mauer umgeben, erstreckt sich über eine Fläche von 5.600 Quadratmetern und umfasst etwa 70 Häuser.

Die Grundmauern der Häuser sind noch erhalten. Sie standen eng nebeneinander und waren nur über enge Straßen erreichbar. Die Schmalseite der Häuser zeigte zur Straße, hier befanden sich auch die einzigen Fenster.

Die Häuser wurden aus Lehmziegeln errichtet und verputzt, das Fundament bestand aus Hausteinen. Die Häuser besaßen zwei Etagen mit je durchschnittlich 70 Quadratmetern und je zwei bis drei Zimmern. In einigen Fällen sieht man noch die untersten Treppenstufen zum Obergeschoss. Das Obergeschoss war sicher für die Frauen und Kinder. Einige Häuser weisen noch Reste von Wandmalerei auf. In vielen Häusern gab es auch kleine Statuennischen oder Altäre.

Es wird nicht gern gesehen, wenn man sich in die Siedlung begibt.

Ptolemäischer Hathor-Tempel

In ptolemäischer Zeit wurde der 25.7289732.6021164 Tempel der Hathor und der Maat(25° 43′ 44″ N32° 36′ 8″ O) errichtet, der in koptischer Zeit als Kloster weiterbenutzt wurde. Seine Bezeichnung Stadtkloster, Deir el-Madīna, ist nun der Name der gesamten archäologischen Stätte. Der Tempel wurde hauptsächlich der Göttin Hathor gewidmet. Es werden u. a. auch Maat, Isis, Nephthys, Amun-Re, Osiris und Month verehrt.

Tempel der Hathor und der Maat

Der Tempel wurde an der Stelle eines früheren Tempels aus dem Neuen Reich errichtet, der während der persischen Herrschaft zerstört wurde. Begonnen wurde der heute sichtbare Bau unter Ptolemaios IV. Philopator begonnen und unter Ptolemaios VI. Philometor stark erweitert. Selbst unter Ptolemaios VIII. Euergetes II. wurde noch am Tempel gearbeitet. Er wurde aber nie fertiggestellt. Von Ptolemaios XII. Neos Dionysos stammt die Dekoration des Tores in der Umfassungsmauer und des Tempeleingangs. Unter Kaiser Augustus wurde an der Tempelrückwand ein Gegentempel, das sog. Iseion, angefügt.

Eine strenge Ausrichtung des Tempels gibt es nicht. Der Einfachheit halber soll die Tempelachse in Ost-West-Richtung gedacht sein, auch wenn sie eher in nordwestlich-südöstlicher Richtung verläuft.

Die Umfassungsmauer, die etwa 50 mal 50 Meter misst, wurde aus luftgetrockneten Lehmziegeln errichtet und lehnt sich mit ihrer Rückwand direkt an den Steilhang. Aufgrund des Gebirges ist die Ecke im Westen ausgespart worden. Im Südosten der Mauer befindet sich das Eingangstor aus Sandstein. Es wurde von Ptolemaios XII. dekoriert. Auf dem Sturz sieht man den König in einer Doppelszene, und zwar links vor Maat und der Götterdreiheit Month, Rat-taui, dies ist Months Gefährtin, und Harpokrates bzw. rechts vor Hathor und der Götterdreiheit Amun-Re, Mut und Chons, darüber die Hohlkehle mit der Flügelsonne. Auf beiden Pfosten sieht man Ptolemaios XII. im Opfergebet vor verschiedenen Göttern. Dies sind links von oben Month und Tenenet, Month und Rat-taui, Osiris und Isis sowie Month und Iunit-Rat-taui. Auf der anderen Seite erkennt man Month und Rat-taui, erneut Month und Rat-taui, Harsiese und Nephthys sowie Amun und eine Göttin.

Der Tempelkomplex besteht aus drei Teilen, dem eigentlichen Tempel für Hathor und Maat, dem wir uns in der Folge widmen wollen, einem Geburtshaus, einem sog. Mammisi, auf der linken Tempelseite und einem Gegentempel, das der Isis geweihte Iseion, auf der Tempelrückseite. Der gesamte Komplex ist etwa 25 Meter lang und 15 Meter breit.

Das eigentliche Tempelhaus wurde aus Sandstein errichtet und ist etwa 15 Meter lang und neun Meter breit. Man betritt den Tempel üblicherweise im Südosten, einen weiteren Zugang gibt es vom Geburtshaus aus.

Der Tempel besteht aus einer Vorhalle, dem Portikus, mit zwei undekorierten Kompositkapitellsäulen, der eine Querhalle, der Pronaos, folgt, die den Zugang zu drei nebeneinander liegenden Kapellen, die als Sanktuare, Allerheiligste, dienen, bietet. Die Trennung von Vor- und Querhalle erfolgt durch halbhohe Schrankenwände, die mit Hathorpfeilern begrenzt werden. An der linken Eingangswand und an der linken Wand der Querhalle führt eine Treppe auf das Tempeldach. Die Querhalle fungiert als Opfertischsaal. Die Kapellen am Ende der Querhalle sind zur Linken für Osiris und Isis, in der Mitte Amun-Re, Mut, Chons-Schu, Hathor und Maat sowie rechts Hathor und Maat bestimmt.

Eingang zum Tempel der Hathor und der Maat

Vorhalle des Tempels

Linke Wand der Querhalle

Rückwand der mittleren Kapelle

Zwei der vier Winde am Architrav der Querhalle

Sokar-Osiris-Barke in der südlichen Kapelle

Mittlerer Teil der Gerichtsszene

Rechter Teil der Gerichtsszene

Auch der Zugang zur Vorhalle, dem Portikus, wurde von Ptolemaios XII. dekoriert. Auf dem Sturz sieht man ihn vor verschiedenen Göttern wie der kuhköpfigen Ihet, Hathor und Hemataui (links) sowie Amonet, Maat und Henutinentet (rechts). Auch dieser Sturz wird nach oben mit der Flügelsonne auf der Hohlkehle abgeschlossen. Auf den Pfosten sieht man den opfernden Ptolemaios XII. links vor Osiris, Isis und Month sowie rechts vor Harsiese, Nephthys und Amunemopet. Die Schrankenwände besitzen Dekorationen von Ptolemaios VI. Links befindet er sich vor Amun-Re und Hathor, rechts opfert er Weihrauch und Wasser an Amun-Re und Isis. Die letztere Schrankenwand ist stark zerstört. Die beiden Säulen am Zugang zur Querhalle zeigen u.a. an den nach außen zeigenden Seiten die vergöttlichten Mediziner Imhotep (links) und Amenhotep, Sohn des Hapu (rechts). An den Außenseiten befinden sich Pfeiler, deren Kapitelle das Antlitz der Hathor tragen.

In der nun über zwei Treppenstufen folgenden Querhalle, dem Pronaos, sollte man einen Blick auf die Innenseite des Architravs über dem Zugang werfen. Die recht ungewöhnlichen Darstellungen von geflügelten Gottheiten repräsentieren die vier Winde. Dies sind von links ein Käfer mit vier Flügeln und Widderkopf, der Ostwind, ein Widder mit vier Köpfen und vier Flügeln, der Nordwind, ein Löwe mit vier Flügeln, der Südwind, und ein Seelenvogel mit vier Flügeln, der Westwind. Der Nordwind wird uns später nochmals begegnen.

An den Wänden der Querhalle sind Opferhandlungen meist in drei Registern von Ptolemaios VI., aber auch von Ptolemaios VIII. Euergetes II. und Kleopatra II. zu sehen. Auf der linken Seite opfert z.B. Ptolemaios VI. Kleidung und Salbe an Hathor und Maat. An der Seite des südlichen Treppenteils ist eine Barke mit der Hathorkuh dargestellt.

Im Mittelsanktuar wurden Opferdarstellungen von Ptolemaios IV., seiner Schwester Arsinoë III. und Ptolemais VI. in je zwei Registern angebracht. Dabei können in einem einzelnen Register durchaus mehrere Herrscher vorkommen. So opfert auf der linken Wand im oberen Register Ptolemaios VI. ein Bild der Göttin Maat an die Thebanische Triade, Hathor und Maat, opfern Ptolemaios IV. und Arsinoë III. Natron und Wasser an Amun, und opfert Ptolemaios IV. Kleidung und Salbe an Osiris und Isis. An der Rückwand opfert Ptolemaios IV. im oberen Register jeweils ein Bildnis der Göttin Maat an Amun-Re und Mut sowie an Amun-Re und Chons-Schu, und im unteren Register vier Salbgefäße an Hathor, vor Hathor mit ihrem Kund und eine einen Salbkrug haltende Sphinx an Maat.

Die Zugänge zum südlichen und nördlichen Sanktuar ähneln sich. Das oberste Register zur Südkapelle zeigt Ptolemaios VI., der Weihrauch an die Hathorkuh im Schrein opfert. Auf dem Türsturz sieht man ihn vor Osiris, Isis, Nephthys und Anubis. Auf den Pfosten sind Wächter mit Messern dargestellt. Auf dem obersten Register der Nordapelle sieht man die Götter Nun, Nunet, Hehuj und Hehut, Kekuj und Kekut sowie Hathor. Der Sturz zeigt wieder Ptolemaios VI. vor Amun und Hathor sowie Amun und Maat. Auf den Pfosten sind wiederum Wächter dargestellt.

Das südliche (linke) Sanktuar besitzt wohl die interessantesten Darstellungen. Auf dem inneren Türsturz erkennen wir wieder den Nordwind in Form eines Widders mit vier Köpfen im Beisein von Maat und Hathor zur Linken bzw. Nephthys und Isis zur Rechten sowie auf den Pfosten je drei schakalsköpfige Seelen von Nechen (Hierakonpolis, links) und falkenköpfige Seelen von Pe (Buto, rechts), die von Ptolemaios VI. angeführt werden. Auf der linken Wand ist das Totengericht dargestellt, das vor dem thronenden Osiris abgehalten wird. Man sieht u.a. die Waage, die von Harsiese und Anubis gehalten wird, Gott Thot beim Protokollieren und das Monster Ammet, das im negativen Fall den Verstorbenen auffrisst, die Horussöhne und die 42 Richter. Auf der gegenüber liegenden Wand opfert Ptolemaios VI. Weihrauch vor Anubis und Min, verschiedenen Standarten und Emblemen sowie der heiligen Barke des Sokar-Osiris (Sokaris). An der Rückwand erblickt man Ptolemaios IV. beim Opfer von Weihrauch und Wasser vor Osiris und Isis.

Die nördliche (rechte) Kapelle zeigt Ptolemaios IV. und Ptolemaios VI. vor verschiedenen Göttern. An der linken Wand ist Ptolemaios VI. beim Speiseopfer an Amun-Re, der kuhköpfigen Ihet, Hathor, Amun-Re, Maat und Isis zu sehen. Gegenüber opfert wieder Ptolemaios VI., und diesmal Weihrauch und Wasser, an Osiris, Nut, Isis, Harendotes, Nephthys und Anubis. An der Rückwand opfert Ptolemaios IV. vier Salbgefäße an Hathor und Maat.

Votivkapellen der Nekropolenarbeiter

Großer Brunnenschacht nördlich des Hathor-Tempels

An der Südwand des Tempels wurde das Geburtshaus angebaut. An der hinteren Nordwand sehen wir Ptolemaios IX. Soter II., Kleopatra III. und Semataui auf den Wappenpflanzen beim Opfer vor Amun-Re, Mut und Chons und erneut den König beim Opfer vor Hathor mit ihrem Kind und Maat.

Der Gegentempel, das sog. Iseion, wurde unter Kaiser Augustus in römischer Zeit aus luftgetrockneten Lehmziegeln errichtet. Dekoriert wurde nur die gemeinsame steinerne Rückwand zwischen Hathor- und Gegentempel. Der als ägyptische König dargestellte Kaiser ist in einer Doppelszene vor Hathor und Maat bzw. vor Tenenet und Rat-taui zu sehen. An der südlichen Westwand befinden sich zudem mehrere Votivkapellen der hiesigen Nekropolenarbeiter.

Hathor-Kapelle Sethos’ I.

Amun-Tempel Ramses’ II.

Etwa 200 Meter nordöstlich des Tempelkomplexes befindet sich ein 42 Meter tiefer, unvollendeter 25.7291332.6031255 Brunnenschacht(25° 43′ 45″ N32° 36′ 11″ O). Hier wurden etwa 5.000 Ostraka aus der Stadt der Nekropolenarbeiter gefunden.

Etwa 50 Meter südöstlich des Eingangs des Hathor-Tempels befindet sich der 25.7285532.6025896 Amun-Tempel Ramses’ II.(25° 43′ 43″ N32° 36′ 9″ O) und nördlich des Hathor-Tempels die 25.72901132.6024067 Hathor-Kapelle Sethos’ I.(25° 43′ 44″ N32° 36′ 9″ O). Im Umfeld des Hathor-Tempels befinden sich noch weitere, jedoch undekorierte Tempel.

Küche

Ein kleines Restaurant gibt es neben dem Ramesseum in Scheich ʿAbd el-Qurna, weitere in der Nähe von Madīnat Hābū sowie in Gazīrat el-Baʿīrāt und Gazīrat er-Ramla sowie in Luxor.

Unterkunft

Die nächstgelegenen Hotels findet man im Bereich von Scheich ʿAbd el-Qurna. Unterkünfte gibt es zudem in Gazīrat el-Baʿīrāt und Gazīrat er-Ramla‎, Ṭōd el-Baʿīrāt, Luxor sowie Karnak.

Ausflüge

Der Besuch von Deir el-Madīna lässt sich mit dem Besuch anderer Beamtengräber z.B. in Scheich ʿAbd el-Qurna und in Qurnat Muraʿī verbinden. Zum Weiteren befindet sich westlich das Tal der Königinnen und südöstlich das Ramesseum.

Literatur

• Allgemein
  • Valbelle, Dominique: Deir el-Medineh. In: Helck, Wolfgang ; Otto, Eberhard (Hrsg.): Lexikon der Ägyptologie ; Bd. 1: A - Ernte. Wiesbaden: Harrassowitz, 1975, ISBN 978-3-447-01670-4 , Sp. 1028–1034. In Französisch.
  • Hornung, Erik: Das Totenbuch der Ägypter. Zürich, München: Artemis, 1990.

• Grab des Sennedjem, TT 1
  • Bruyère, Bernard: La tombe no 1 de Sen-nedjem à Deir el Médineh. Le Caire: Imprimerie de l’Institut français d’Archéologie orientale, 1959, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 88.
  • 'Abd el Wahab, Fahmy: La tombe de Sen-nedjem à Deir el Médineh : Croquis de position. Le Caire: Imprimerie de l’Institut français d’Archéologie orientale, 1959, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 89.
  • Shedid, Abdel Ghaffar: Das Grab des Sennedjem : Ein Künstlergrab der 19. Dynastie in Deir el Medineh. Mainz am Rhein: Philipp von Zabern, 1994, ISBN 978-3-8053-1756-6 .
  • Hodel-Hoenes, Sigrid: Leben und Tod im Alten Ägypten : Thebanische Privatgräber des Neuen Reiches. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1991, ISBN 978-3-534-11011-7 , S. 210–225.

• Grab des Paschedu, TT 3
  • Zivie, Alain-Pierre: La Tombe de Pached à Deir el Médineh [No 3]. Le Caire: Institut français d’Archéologie orientale, 1979, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 99.

• Grab des Irinefer, TT 290
  • Bruyère, Bernard ; Kuentz, Charles ; Cherpion, Nadine (Hrsg.): Tombes thébaines : la nécropole de Deir el-Médineh : la tombe de Nakht-Min, la tombe d’Ari-Nefer [Nos 291 et 290]. Le Caire: Institut français d’archéologie orientale, 2015, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 54, ISBN 978-2-7247-0666-6 . Reprint des vollständigen Manuskripts. Der Erstdruck von 1926 war unvollständig.

• Grab des Inherchau (Onuris-Cha), TT 359
  • Bruyère, Bernard: Rapport sur les fouilles de Deir el Médineh (1930). Le Caire: Institut français d’Archéologie orientale, 1933, Fouilles de l’Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire : Rapports préliminaires ; 8,3.
  • Hodel-Hoenes, Sigrid: Leben und Tod im Alten Ägypten : Thebanische Privatgräber des Neuen Reiches. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1991, ISBN 978-3-534-11011-7 , S. 226–242.
  • Cherpion, Nadine ; Corteggiani, Jean-Pierre: La tombe d’Inherkhâouy (TT 359) à Deir el-Medina. Le Caire: Institut français d’Archéologie orientale, 2010, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 128, ISBN 978-2-7247-0509-6 . 2 Bände.

• Tempel von Deir el-Madīna
  • Du Bourguet, Pierre: Le temple de Deir al-Médîna. Le Caire: Inst. Français d’Archéologie Orientale, 2002, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 121, ISBN 978-2-7247-0321-4 .
  • Fermat, André: Deir el-Médineh : le temple des bâtisseurs de la vallée des rois; traduction intégrale des textes. Paris: Maison de Vie Éd., 2010, Égypte ancienne ; [12], ISBN 978-2-355-990-30-4 (formal falsch).

• Arbeitersiedlung
  • Černý, Jaroslav: A community of workmen at Thebes in the Ramesside period. Le Caire: Institut français d’archéologie orientale, 1973, Bibliothèque d’étude ; 50, ISBN 978-2-7247-0296-5 .
  • Bierbrier, Morris: The tomb-builders of the Pharaohs. London: British Museum Publ., 1982, A Colonnade book, ISBN 978-0-7141-8044-1 .
  • Valbelle, Dominique: Les ouvriers de la tombe : Deir el-Médineh à l’époque ramesside. Le Caire: Institut français d’archéologie orientale, 1985, Bibliothèque d’étude ; 96, ISBN 978-2-7247-0018-3 .
  • Gutgesell, Manfred: Arbeiter und Pharaonen : Wirtschafts- und Sozialgeschichte im Alten Ägypten. Hildesheim: Gerstenberg, 1989, ISBN 978-3-8067-2026-6 .
  • Lesko, Leonard H.: Pharaoh’s workers : the villagers of Deir el Medina. Ithaca [u.a.]: Cornell Univ. Press, 1994, ISBN 978-0-8014-8143-7 .

Weblinks

• Deir al-Medina, Institut français d’archéologie orientale
• Temple de Deir El-Medineh, Corpus de textes Rosette (Projet Rosette)

Einzelnachweise

Dies ist ein vollständiger Artikel , wie ihn sich die Community vorstellt. Doch es gibt immer etwas zu verbessern und vor allem zu aktualisieren. Wenn du neue Informationen hast, sei mutig und ergänze und aktualisiere sie.

25° 43′ 44″ N 32° 36′ 05″ O