 Masjid el-Bashandī | ||
| el-Bashandī · ال | ||
| Kegubernuran | Lembah baru | |
|---|---|---|
| Penduduk | 1.135 (2006) | |
tidak ada info turis di Wikidata:  | ||
| lokasi | ||
| ||
El-Bashandi (juga Izbat / Ezbet el-Bashandi / el-Bashandi / el-Bashandi / el-Bashindi, Cheykh Besendy, Arab:البشندي, Izbat al-Bashandī, „Pertanian Al-Bashand“) Adalah sebuah desa di timur laut Mesir Wastafel ed-Dāchla dalam Lembah baru. Untuk orang Romawi Makam Kinites Arkeolog dan Egyptologists terutama tertarik di utara desa. Itu di sebelah kuburan Qārat el-Muzawwaq satu-satunya kuburan yang dapat diakses dari zaman Yunani-Romawi di lembah ed-Dāchla.
Latar Belakang
Desa Izbat el-Baschandī terletak di timur laut lembah ed-Dāchla sekitar 3,5 kilometer saat burung gagak terbang ke timur Balāṭ (tetapi 11 kilometer melalui jalan darat) dan 6 kilometer barat laut Tineida. Desa ini mungkin mendapatkan namanya dari Sheikh el-Bashandī, yang dihormati dan dimakamkan di sini. Namun, nama tersebut bukan berasal dari bahasa Arab, bahkan jika Anda sesekali mendengar bahwa nama tersebut berasal dari "Bāschā Hind" (pasha India). Guy Wagner menyarankan bahwa nama tersebut berasal dari nama keluarga Koptik Paschonte (Ⲡⲁ ϣ ⲟⲛⲧⲉ) berasal.[1]
Sejarah desa tidak jelas. Itu milik sekitar 30 bekas ladang pertanian yang berada di antara Balāṭ dan Tineida dan dari mana desa-desa yang kurang lebih besar sekarang telah berkembang. Seperti yang kita ketahui saat ini, tempat ini telah digunakan sebagai kuburan sejak akhir zaman. Sebuah pemukiman kemudian sejak zaman Koptik (Kristen) sangat mungkin, seperti yang ditunjukkan oleh nama tempat itu.
Sejak awal abad ke-19, desa ini telah beberapa kali dikunjungi dan disebutkan oleh para pelancong, misalnya pada tahun 1819 oleh Inggris. Archibald Edmonstone (1795–1871)[2] dan dari bahasa Italia Bernardino Drovetti (1776–1852)[3] dan pada tahun 1820 oleh Prancis Frédéric Cailliaud (1787–1869)[4] dan pada tahun 1908 oleh Ahli Mesir Kuno AS Herbert Eustis Winlock (1884–1950)[5]. Tapi mereka tidak punya hal penting untuk dilaporkan ke desa. Mereka hanya menyebut reruntuhan bata lumpur dari zaman Romawi di tenggara desa ke arah Tineida, yang bukan milik el-Baschandī, tetapi milik Ain Birbīya. Cailliaud memberikan jumlah penduduk sebagai 200 untuk tahun 1820,[4] Pada tahun 1978 jumlahnya diperkirakan 2.000.[6] Sensus 2006 menghasilkan 1.135 penduduk.[7]
Kuburan dari zaman Yunani-Romawi, yang sekarang dikenal sebagai desa, hanya ditemukan pada tahun 1947 oleh kepala penjaga oasis, Ahmed Zayid. Karena laporannya, mereka diambil di tahun yang sama Ahmad Fakhry (1905-1973) ditemukan dan diperiksa secara kasar. Temuan itu juga termasuk tiga peti mati berlabel dari dinasti ke-21, yang disimpan di gudang. Hasil penelitian tidak dipublikasikan sampai tahun 1982 setelah situs tersebut dibuka kembali pada tahun 1977/1978 oleh Egyptologists Jerman Jürgen Osing dan Dieter Arnold. Namun, penyelidikan sistematis masih kurang. Fakta bahwa kuburan tetap tidak ditemukan begitu lama adalah karena kuburan dibangun kembali dan dibangun berlebihan oleh rumah-rumah modern. Salah satu kuburan diubah menjadi makam syekh di zaman Islam dan diberi kubah.
Ada lima kuburan dalam radius sekitar 40 meter. Di sebelah timur ada tiga kuburan yang berdampingan, paling timur adalah makam syekh. Di barat daya grup ini adalah yang terkenal famous makam Kitine (Qtjjnws, Makam 2), dan di sebelah barat lautnya terdapat fondasi kuburan kelima. Dua kuburan hampir tingginya penuh, kuburan ketiga bahkan memiliki sisa-sisa tembok yang lebih tinggi, sedangkan dua kuburan lainnya hanya terdiri dari dinding pondasinya.
Semua kuburan dibangun dari blok batu pasir putih-abu-abu, beberapa di antaranya telah berubah menjadi kemerahan, dan memiliki denah sekitar persegi. Hanya satu kuburan yang didekorasi. Namun, diasumsikan bahwa kelima bangunan tersebut digunakan sebagai kuburan.
hampir disana
Dari Tineida ke barat (5 kilometer) atau Balāṭ Mengemudi ke tenggara (sekitar 5 kilometer) satu cabang keluar 1 25 ° 31 '36 "N.29 ° 17 44 E ke utara. Masjid desa hanya berjarak kurang dari dua kilometer. Desa ini berjarak sekitar 45 kilometer dari kota utama oasis, Keberanian, jauh. Dianjurkan untuk bepergian dengan mobil, karena transportasi umum lokal tidak berkembang dengan baik. Di pagi dan sore hari Anda dapat mencoba naik minibus ke dan dari el-Charga untuk sampai ke cabang yang disebutkan.
mobilitas
Anda juga dapat berkendara ke masjid dengan kendaraan besar. Lebih jauh ke utara hanya menggunakan mobil yang memungkinkan, di dekat makam Kitines Anda harus berjalan karena jalannya menjadi terlalu sempit dan tidak mungkin lagi untuk berbelok.
Tempat Wisata Tourist
Bangunan di desa
Yang baru cukup sentral 1 mesjid(25 ° 33 6 N.29 ° 18 0 E) terletak.
Di utara desa khususnya masih ada beberapa dari mereka bangunan tempat tinggal yang lebih tuayang dibangun dari batu bata adobe. Beberapa di antaranya juga diplester dengan tanah liat dan dikapur. Bata lumpur yang ditempatkan secara horizontal dan vertikal juga berfungsi sebagai dekorasi bangunan. Rumah-rumah hanya memiliki beberapa jendela kecil. Sebagian besar bangunan berlantai dua memiliki langit-langit palsu dan langit-langit datar yang terbuat dari batang pohon palem atau pohon, beberapa di antaranya menonjol dari strukturnya.
makam Kitine
Ini terletak sekitar 220 meter di utara masjid 2 makam Kitine(25 ° 33 13 N.29 ° 18 1 E), juga Kitino, Qitine, Qtjjnws, Grave 2, yang buka setiap hari dari jam 8 pagi sampai jam 5 sore. Harga tiket masuknya adalah LE 40 dan untuk pelajar LE 20. Ada juga tiket gabungan untuk semua situs arkeologi di ed-Dāchla untuk LE 120 atau LE 60, yang berlaku untuk satu hari (per 11/2019).
Makam Kitines, yang merupakan salah satu dari kelompok lima makam Yunani-Romawi, adalah satu-satunya yang telah didekorasi. Bangunan berukuran kira-kira 8,5 kali 8,5 meter ini tingginya hampir seluruhnya dan memiliki panel langit-langitnya. Hanya sudut barat laut dan tenggara yang rusak. Ketika kuburan itu ditemukan pada tahun 1947, ada sebuah bangunan tempat tinggal di ubin langit-langit, yang dipimpin oleh pasukan.
Orang juga tahu itu dari tulisan di kuburan orangtua dari tuan kuburan Kitines: Ayahnya adalah seorang Mesir bernama Petosiris, nama ibunya adalah Nemeh. Nama ibu mungkin Libya, nama Kitines bisa Yunani atau Libya. Analisis karakter yang digunakan dan gaya relief memungkinkan untuk mempersempit waktu konstruksi ke periode Romawi ke abad ke-1 hingga ke-2 Masehi.
Pada tatapan Selain jeruji bundar di sudut-sudut dan dekorasi kusen pintu, kuburan tidak memiliki dekorasi arsitektur yang luas. Pintu masuk makam berada di sisi timur, di mana tangga menuju hari ini, karena tingkat kuno hanya di bawah satu meter di bawah permukaan jalan hari ini. Kusen pintu didekorasi dengan relief cekung, yang hanya bagian bawahnya yang terlihat hari ini. Di kedua sisi pos Anda dapat melihat makam tuan dengan karangan bunga di depan dewa Horus di atas sosok singa. Sebuah blok dari ambang pintu juga ditemukan, tetapi tidak diintegrasikan kembali ke dalam gedung: Ini menunjukkan dewa udara Schu, yang diikuti oleh penguasa makam yang mengorbankan, menyerahkan tongkat kerajaan kepada Osiris. Ada sisa-sisa prasasti di pintu mengungkapkan.
Makam itu dibagi menjadi tiga traktat paralel dengan masing-masing dua kamar. Ruang depan sayap tengah, yang menuju pintu masuk, berfungsi sebagai jalan masuk ke kamar-kamar lain. Di bagian belakang sampai di satu-satunya ruangan yang didekorasi yang berfungsi sebagai ruang pemujaan. Ruang belakang kiri (selatan) memiliki lubang kuburan, tetapi belum digali. Semua pintu yang tingginya sekitar 1,5 meter memiliki pintu, dua pintu di sayap tengah bersayap ganda, sisanya bersayap tunggal.
Kusen pintu ke Ruang kultus juga dihias. Matahari bersayap digambarkan di tenggorokan di atas pintu. Lintel menunjukkan dua adegan bayangan cermin: dewa manusia dan dua jiwa berkepala elang dari Pe (= Buto, kota di Mesir Hilir) di sebelah kiri dan dua jiwa berkepala serigala dari Nechen (= Hierakonpolis, kota di Mesir Hulu) di sorak kanan yang duduk di tengah Osiris. Pos terdiri dari tiga register gambar cermin (strip gambar): di bagian atas Anda dapat melihat dewa Horus (kiri) dan dewa juru tulis Thoth (kanan) menuangkan air pembersih. Di bawah ini adalah penguasa kuburan dan serigala Anubis di kuil. Pengungkapan itu berisi kolom prasasti, di mana penguasa kuburan dijamin sebagai korban air Osiris dan persembahan setiap sepuluh hari. Di bagian dalam pintu ada empat putra Horus, pelindung toples usus. Ini adalah Imset berkepala manusia dan Duamutef berkepala serigala di sisi utara dan Hapi berkepala babon dan Qebehsenuef berkepala elang di sisi yang berlawanan. Di ambang pintu tertulis keinginan untuk memiliki pemakaman permanen yang indah di sebelah barat distrik Abydos.
Dindingnya dihiasi dengan gambar-gambar dalam relief yang diangkat dari kultus orang mati, karakternya tenggelam. Di atas adalah apa yang disebut dekorasi Cheker dengan simbol Djed (simbol Osiris), simpul Isis (simbol Isis) dan jimat Abydos (simbol Osiris, yang dianggap kepalanya dan di abydos diadopsi sebagai simbol kultus). Di bawah ini adalah baris prasasti, dua register dengan adegan pemujaan, baris prasasti yang berulang dan area dasar dengan tanaman heraldik Mesir Hulu dan Hilir, di mana burung Rechit bertengger dan di dinding belakang mumi di kursi panjang. Adegan awalnya pasti dicat, tetapi telah dihitamkan oleh penggunaan kemudian. Dalam penggambaran, penguasa makam yang masih hidup selalu mengenakan celemek, sedangkan penguasa makam mumi memakai kerucut salep di kepalanya.
Dinding samping masing-masing memiliki dua adegan di kedua register. Dinding kanan menunjukkan penguasa makam di sebelah kanan di depan meja pengorbanan dengan roti, yang memuja dewa yang bertakhta Osiris-Onnophris, Isis, Nephthys, Anubis dan Horus. Adegan kanan menunjukkan penguasa kuburan berbentuk mumi dengan lencananya, yang diikuti oleh Hathor dan menerima tongkat kerajaan Ankh-Djed-Was dari dewa udara Schu. Di bawah itu, di sisi kiri, Anda dapat melihat dewa Anubis membalsam mumi yang diletakkan di kuil di hadapan Isis di ujung kaki dan Nephthys di ujung kepala. Di sebelahnya adalah penguasa kuburan berbentuk mumi, yang dilindungi oleh Horus dengan sayapnya dan menawarkan bunga kepada Hathor, nyonya dari barat (alam orang mati), dan Shu. Schu menyumbangkan persembahan air.
Adegan kiri atas di dinding kiri menunjukkan penguasa kuburan menyerahkan mangkuk soda dan perban mumi untuk Osiris dan Hathor yang mengikutinya. Di adegan yang benar, penguasa kuburan menawarkan dupa dan air kepada Osiris-Onnophris, Anubis dan dewa-dewa yang duduk Osiris-Onnophris, Thoth dan pembuka jalan Upuaut (Wepwawet). Di daftar bawah Anda dapat melihat tiga pendeta dengan standar di pesta dewa kematian Sokar ketika meninggalkan kuburan.[8] Di sebelahnya, papan dengan mumi penguasa makam dipegang oleh dua orang, sementara Thoth di kiri dan Horus di kanan menuangkan air pembersih.
Tentu saja awalnya ada bayangan cermin di dinding belakang. Namun, hari ini bagian kanan atas hancur. Di tengah berdiri Osiris berbentuk mumi yang mungkin melebihi ketinggian penuh. Di kiri atas kuburan lord memuja standar ram dan jimat Abydos dalam adegan ganda. Di bawah itu lagi anak-anak Horus digambarkan, yaitu Hapi dan Qebehsenuef di sebelah kiri dan Imset dan Duamutef di sebelah kanan, menyembah almarhum.
Dalam prasasti di dinding, yang hanya didokumentasikan di sini di ed-Dāchla dan hanya di Qārat el-Muzawwaq memiliki paralel, almarhum disambut di alam kematian.
Ada dua antara makam Kitines dan makam Sheikh el-Bashandī kuburan lagi, di bagian bawahnya ditempatkan beberapa peti mati batu kapur.
Makam Sheikh el-Bashandi
Ini terletak sekitar 20 meter di sebelah timur makam Kitine 3 Makam Sheikh el-Bashandi itu(25 ° 33 13 N.29 ° 18 2 E)yang dapat dilihat dari jauh pada kubahnya. Berjalanlah ke utara sampai Anda tiba di halaman depan makam yang besar. Makam syekh adalah yang paling timur dari empat makam yang berbatasan langsung dari zaman Romawi, yang disebut makam no.5.
Kuburan persegi senama desa dengan panjang sisi sekitar 7,5 meter itu diletakkan di kuburan Romawi kuno. Makam yang awalnya dibangun dari blok batu pasir, kemudian dilengkapi dengan struktur atas dan kubah yang terbuat dari batu bata adobe untuk mendapatkan kuburan yang lebih bermartabat bagi syekh. Dekorasi satu-satunya adalah pilaster yang ditunjukkan di blok batu pasir dan bukaan tetap di suprastruktur.
Pintu masuk makam berada di sisi utara. Dengan sedikit skill kamu bisa menemukan kunci perkasa sehingga kamu juga bisa masuk ke dalam kubur. Interior persegi memiliki kubah datar, yang, bagaimanapun, tidak identik dengan kubah yang terlihat dari luar. Juga, tidak ada cahaya yang menembus ruang kuburan melalui bukaan jendela. Di sisi selatan makam ada relung doa dan di kedua sisi ada relung kecil lainnya. Di dinding ada pita merah yang sulit dilihat hari ini. Bagian atas relung samping juga dihias. Di beberapa tempat juga terdapat tulisan Arab, juga berwarna merah. Cenotaph, kuburan tiruan di atas tanah, ada di dinding kiri pintu masuk.
akomodasi
Akomodasi tersedia di keberanian, di Qasr ed-Dachla dan di sepanjang jalan ini menuju el-Farāfra.
perjalanan
Kunjungan ke desa dapat digabungkan dengan situs lain di timur depresi ed-Dāchla. Ini termasuk misalnya Tineida, Balāṭyang memiliki master favorit dari Kerajaan Lama Qilāʿ eḍ-Ḍabba dan pemukiman kuno Ismant el-Charab.
literatur
- : Monumen Oasis Dachla: dari perkebunan Ahmed Fakhry. Mainzo: Mengoceh, 1982, Publikasi arkeologi; 28, ISBN 978-3-8053-0426-9 , Hal.57-69, panel 12-19, 64-69.
Bukti individu
- ↑: Les oasis d'Égypte l'époque grecque, romaine et byzantine d'après les document grecs. Le Caire: Institut Français d'Archéologie Orientale, 1987, Bibliothèque d'étude; 100, Hal. 194, catatan kaki 6.
- ↑: Perjalanan ke dua oasis di Mesir bagian atas. London: Murray, 1822, hal.44.
- ↑: Journal d'un voyage la vallée de Dakel. Di:Cailliaud, Frédéric; Jomar, M. (Ed.): Perjalanan l'Oasis de Thèbes et dans les déserts situés l'Orient et l'Occident de la Thébaïde fait pendant les années 1815, 1816, 1817 et 1818. Paris: Kerajaan kerajaan, 1821, Hal.99-105, khususnya hal.101.
- ↑ 4,04,1: Voyage a Méroé, au fleuve blanc, au-delà de Fâzoql dans le midi du Royaume de Sennâr, a Syouah et dans cinq autres oasis…; Volume teks 1. Paris: Kerajaan Kerajaan, 1826, hal.225.
- ↑: Ed Dākhleh Oasis: Jurnal perjalanan unta yang dilakukan pada tahun 1908. new york: Museum Metropolitan, 1936, Hal.17 f.
- ↑Osing, J., lokasi cit., hal 57.
- ↑Populasi menurut sensus Mesir 2006, diakses 3 Juni 2014.
- ↑Tidak sepenuhnya pasti apakah ini yang disebut festival Sokar. Namun, dalam kasus prosesi pemakaman, para imam akan pergi ke kuburan ke dalamnya untuk berlari.
