Artikel ini mencantumkan praktik yang tercantum dalam Warisan budaya takbenda UNESCO ke Kenya.
Memahami
Kenya adalah Negara Pihak Konvensi Warisan Budaya Takbenda yang diratifikasi pada 24 Oktober 2007.
Negara ini tidak memiliki praktik yang diulang pada "daftar perwakilan warisan budaya takbenda "Dari UNESCO atau di"daftar praktik terbaik untuk menjaga budaya ».
Empat praktik termasuk dalam "daftar cadangan darurat ».
daftar
| Nyaman | Tahun | Domain | Keterangan | Menggambar |
|---|---|---|---|---|
| 1 Tradisi dan praktik yang terkait dengan kaya di hutan suci Mijikenda | 2009 | tradisi lisan dan ekspresi | Mijikenda terdiri dari sembilan kelompok etnis Bantuphon di sepanjang pantai Kenya dan, lebih khusus lagi, di hutan suci kayas, terdaftar sebagai Situs Warisan Dunia UNESCO sebagai situs budaya. Identitas Mijikenda diungkapkan melalui tradisi lisan dan peristiwa yang berkaitan dengan hutan keramat, yang juga merupakan sumber tanaman obat yang bermanfaat. Tradisi dan praktik ini merupakan kode etik dan sistem pemerintahan mereka, dan termasuk doa, sumpah, upacara penguburan dan mantra, penamaan bayi yang baru lahir, inisiasi, rekonsiliasi, pernikahan dan penobatan. NS kaya adalah habitat berbenteng yang ruang budayanya penting untuk pelestarian tradisi hidup yang menonjolkan identitas, kontinuitas, dan kohesi komunitas Mijikenda. Pemanfaatan sumber daya alam di dalam kaya diatur oleh pengetahuan dan praktik tradisional yang telah berkontribusi pada konservasi keanekaragaman hayati. NS Kambi (Dewan Sesepuh) bertindak sebagai pemegang ini kaya dan ekspresi budaya yang terkait dengannya. Saat ini, komunitas Mijikenda secara bertahap meninggalkan kaya untuk kepentingan permukiman perkotaan informal. Sebagai akibat dari tekanan pada sumber daya bumi, urbanisasi dan transformasi sosial, tradisi dan praktik budaya yang terkait dengan pemukiman kaya mengalami penurunan yang cepat, menimbulkan ancaman serius bagi tatanan sosial dan kohesi komunitas mijikenda yang tinggal di dalamnya. menghormati dan merayakan mereka sebagai perwakilan dari identitas dan simbol kesinambungan mereka. |  |
| 2 Tarian Isukuti dari komunitas Isukha dan Idakho | 2014 | * praktik sosial, ritual, dan acara meriah * pengetahuan yang terkait dengan keahlian tradisional | Menari isuku adalah tarian perayaan tradisional yang dilakukan oleh komunitas Isukha dan Idakho di Kenya barat (terutama di utara dan selatan kota Kakamega). Ini adalah tarian serba cepat, energik dan penuh gairah disertai dengan drum dan lagu. Sebuah vektor penting dari transmisi budaya dan koeksistensi yang harmonis antara keluarga dan masyarakat, itu menyertai sebagian besar kesempatan dan tahapan kehidupan seperti kelahiran, inisiasi, pernikahan, pemakaman, peringatan, pelantikan, perayaan keagamaan, acara olahraga dan pertemuan publik lainnya. Tarian ini mengambil namanya dari gendang yang digunakan dalam pertunjukannya, berjumlah tiga (besar, sedang dan kecil), biasanya disertai dengan tanduk kijang dan kerincingan logam. Para penari dipimpin oleh seorang solois yang menyanyikan syair-syair tematik mengikuti irama kendang dan langkah-langkah penari diatur dalam dua baris terpisah untuk pria dan wanita. Transmisi tarian isuku dan frekuensi praktik menurun. Banyak pembawa tua tidak dapat menemukan penerus yang dapat mereka wariskan pengetahuannya. Kurangnya uang dan bahan untuk membuat instrumen dan kostum juga menghambat transmisi. Akhirnya, banyak komposer lebih suka bekerja di genre yang lebih komersial. Anggota masyarakat semakin beralih ke pertunjukan kontemporer. |  |
| Enkipaata, Eunoto dan Olng'esherr, tiga ritus peralihan laki-laki dari komunitas Maasai | 2018 | * praktik sosial, ritual, dan acara meriah * tradisi dan ekspresi lisan | Enkipaata adalah persiapan anak laki-laki untuk inisiasi; Eunoto adalah pencukuran moranes (pejuang muda) yang membuka jalan menuju kedewasaan; dan Olng'esherr adalah upacara makan daging yang menandai akhir Moranisme dan awal kedewasaan. Ritus peralihan terutama dilakukan oleh pria muda dari komunitas Maasai antara usia lima belas dan tiga puluh, tetapi wanita juga melakukan tugas-tugas tertentu. Dengan mengajari mereka peran masa depan mereka dalam masyarakat Maasai, ritual ini bertujuan untuk memindahkan anak laki-laki melalui tahapan Moranes, kemudian dewasa muda dan akhirnya menjadi tua. Ini membahas pertanyaan tentang rasa hormat dan tanggung jawab, menjaga garis keturunan serta mentransfer kekuasaan dari satu kelompok usia ke kelompok usia berikutnya, dengan mentransmisikan pengetahuan asli tentang pemuliaan, manajemen konflik, legenda, tradisi dan keterampilan hidup yang penting. Namun, meskipun ritus tersebut masih menarik banyak orang, praktiknya menurun dengan cepat karena munculnya pertanian sebagai sumber pendapatan utama, reformasi kepemilikan lahan dan dampak perubahan iklim terhadap kelangsungan hidup ternak. |  |
| 3 Ritual dan praktik yang terkait dengan kuil Kit Mikayi | 2019 | * Seni Drama * pengetahuan dan praktik tentang alam dan alam semesta * praktik sosial, ritual, dan acara meriah * tradisi dan ekspresi lisan | Ritual dan praktik yang terkait dengan Kuil Kit Mikayi berkaitan dengan Luo di Kenya barat. Menurut legenda, kuil Kit Mikayi adalah penyebab keberuntungan Seme dan kelompok etnis Luo lainnya yang tinggal di sekitar kantong kuil. Anggota komunitas ini datang ke kuil untuk berbagai alasan seperti berdoa, mengambil sumpah, melakukan ritual dan praktik terkait, atau menikmati keindahan alamnya. Selama bencana seperti kelaparan, para tetua suku Luo akan datang ke kuil untuk melakukan ritual, setelah itu hujan dan panen berlimpah. Sesepuh dan wanita berpangkat tinggi melakukan ritual; dan sementara laki-laki antara lain bertugas menyembelih hewan, perempuan bernyanyi, menari dan memasak hidangan yang menyertai ritual. Selama beberapa generasi, masyarakat memandang kuil sebagai situs suci di mana seseorang dapat pergi dan berkomunikasi dengan Tuhan. Namun hari ini, elemen tersebut terancam oleh berbagai faktor, termasuk penurunan frekuensi ritual dan praktik terkait, penuaan pembawa dan praktisi, dan invasi ruang budaya di sekitarnya. Fakta bahwa ritual dan praktik besar terakhir di tempat kudus terjadi pada tahun 1987 menggambarkan risiko hilangnya mereka dan kurangnya pengetahuan yang mengarah pada devaluasi tempat kudus yang kehilangan statusnya sebagai tempat suci bagi masyarakat. |  |
